Абу Мансур аль-Матуриди
| Абу Мансур аль-Матуриди | |
| Личная информация | |
|---|---|
| Имя при рождении: |
Мухаммад ибн Мухаммад аль-Матуриди |
| Прозвище: |
Имам аль-Худа, |
| Отец: |
Мухаммад аль-Матуриди |
Богословская деятельность | |
| Учителя: |
Список
Абу Бакр Ахмад ибн Исхак,
Ахмад ибн аль-Аббас, Мухаммад ар-Рази, Наср аль-Бальхи и др. |
| Ученики: |
Список
Абу Ахмад аль-Ийяди,
Хаким ас-Самарканди, Абуль-Лайс аль-Бухари, Абу Мухаммад аль-Баздави, Али ар-Рустугфани, Абу Бакр аль-Ийяди и др. |
| Оказал влияние: | |
| Труды: |
Список
Список
Китабу т-тавхид,
Китабу ль-джадаль, Шарху фикхи ль-акбар, Маахизу ш-шараи, Рисаля фи ль-иман, Китабу ль-усуль и др. |
 Редактирование Викиданных | |
Абу Мансу́р Муха́ммад ибн Муха́ммад аль-Матури́ди (араб. الماتريدي ابو منصور محمد ابن محمد; 870, Матурид, близ Самарканда — 944, Самарканд) — исламский мыслитель, основатель и эпоним одной из школ калама — матуридизма. Имел почётные прозвища Имам аль-Худа (имам правильного пути), Алямат аль-Худа (знамя правильного пути), Имам аль-мутакаллимин (имам калямистов).
Содержание
Биография
Абу Мансур аль-Матуриди родился в городе Матуриде близ Самарканда[1]. Ханафитскому фикху и другим религиозным дисциплинам обучался в Самарканде[2][3]. Из его учителей называют Абу Бакра Ахмада ибн Исхака, Абу Насра Ахмада ибн аль-Аббаса (известного под именем аль-Факих ас-Самарканди), Насра ибн Яхью аль-Бальхи и Мухаммада ибн Мукатиля ар-Рази[4]. Впоследствии аль-Матуриди сам преподавал фикх и калам[2].
Похоронен на кладбище Чокардиза в Самарканде.
Наследие
На ряд вопросов калама Матуриди и его последователи давали ответы в том же духе, что и ашариты, отдавая предпочтение рационалистическому истолкованию священных текстов[5]: они считали Коран извечным в отношении его смысла и возникшим во времени в отношении словесного выражения этого смысла, считали, что праведники могут лицезреть Аллаха в потустороннем мире, не уточняя характера этого лицезрения, что все человеческие действия творятся Богом, а человек лишь присваивает (кясб) их себе благодаря воле и способности, что сущностные атрибуты Аллаха (знание, могущество и др.) реальны и извечны[2]. Но в отличие от ашаритов Матуриди признавал извечность не только сущностных атрибутов Бога, но и извечность атрибутов действия; как и мутазилиты считал, что у человека есть свобода воли, в том числе — выбора между двумя противоположностями, что вера заключается в словесном признании Аллаха, а не в соблюдении религиозных обрядов[2].
Учение аль-Матуриди распространилось среди ханафитов Мавераннахра[2].
Имам Матуриди преуспел в диспутах, которые вел с представителями различных мазхабов как из самого Самарканда, так и из его окрестностей. Матуриди вступал в дискуссии с каррамитами, шиитами и мутазилитами[4], посвятив опровержению их взглядов один из своих трудов[3].
Труды
Труды Матуриди можно разделить на следующие категории:
- Труды по каляму и искусству диспутов.
- Труды по усулю.
- Труды по тафсиру и кораническим наукам.
- Труды о распоряжениях (васайа) и обращении к Аллаху (мунаджа)[4].
Из сочинений аль-Матуриди известны, в частности:
- «Та’вилат аль-Куран» — комментарий к Корану.
- «Шарх аль-фикх аль-акбар» — толкование трактата «Аль-фикх аль-акбар» Абу Ханифы[3].
- «Махаз аш-Шария» — книга по фикху.
- «Китаб аль-Малакат фи’ль-Калам» — книга по каламу.
- «Книга о единобожии» («Китаб ат-таухид») — изложил основы правоверного суннитского мировоззрения и подверг ожесточенной критике учения различных сект.
- «Радду Аваили’ль-Адилля лиль Каби ва Баяну Вахми’ль Мутазиля» — критика воззрений мутазилитов.
- «Ар-Радду аля Усули’ль Карамита» — критика воззрений карматов.
- «Радду Китабу’ль Имама ли Базир-Рафавиза» — критика воззрений шиитов[1].
Память
В 2000 году в Узбекистане широко отмечалось 1130-летие со дня рождения имама Абу Мансура аль-Матуриди. К этой дате было приурочено издание его трудов, проведение международной конференции и открытие мемориального комплекса на его могиле в Самарканде.[6]
Напишите отзыв о статье "Абу Мансур аль-Матуриди"
Примечания
- ↑ 1 2 Али-заде, А. А., 2007.
- ↑ 1 2 3 4 5 Ислам: ЭС, 1991.
- ↑ 1 2 3 НФЭ, 2010.
- ↑ 1 2 3 [www.info-islam.ru/news_page_history/statii_po_istorii/?id=12527 Имам Матуриди ] — об имаме Матуриди на info-islam.ru.
- ↑ Imam-i Maturidi // İslam alimleri ansiklopedisi. Türkiye Gazetesi. İstanbul, 1984. C. 4. S. 201
- ↑ www.idmedina.ru/books/materials/rmforum/3/teo_artikov.htm
Литература
- Ибрагим, Т. К. и Сагадеев А. В. [www.academia.edu/800250/_._M._1991 ал-Матуриди] // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, 1991. — С. 161.</span>
- [iph.ras.ru/elib/1754.html Матуриди] / Ибрагим Т. К. // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010.</span>
- Али-заде, А. А. Абу Мансур аль-Матуриди : [[web.archive.org/web/20111001002806/slovar-islam.ru/books/a.html арх.] 1 октября 2011] // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007.</span>
Ссылки
- Айдын Али-заде. [www.upelsinka.com/Russian/religion_islam_5.htm Матуридизм в ортодоксальном исламском мировоззрении]. upelsinka.com. Проверено 23 апреля 2015.
Отрывок, характеризующий Абу Мансур аль-Матуриди
– Вот, вот – слышишь? Мне так странно. И знаешь, Мари, я очень буду любить его, – сказала Лиза, блестящими, счастливыми глазами глядя на золовку. Княжна Марья не могла поднять головы: она плакала.– Что с тобой, Маша?
– Ничего… так мне грустно стало… грустно об Андрее, – сказала она, отирая слезы о колени невестки. Несколько раз, в продолжение утра, княжна Марья начинала приготавливать невестку, и всякий раз начинала плакать. Слезы эти, которых причину не понимала маленькая княгиня, встревожили ее, как ни мало она была наблюдательна. Она ничего не говорила, но беспокойно оглядывалась, отыскивая чего то. Перед обедом в ее комнату вошел старый князь, которого она всегда боялась, теперь с особенно неспокойным, злым лицом и, ни слова не сказав, вышел. Она посмотрела на княжну Марью, потом задумалась с тем выражением глаз устремленного внутрь себя внимания, которое бывает у беременных женщин, и вдруг заплакала.
– Получили от Андрея что нибудь? – сказала она.
– Нет, ты знаешь, что еще не могло притти известие, но mon реrе беспокоится, и мне страшно.
– Так ничего?
– Ничего, – сказала княжна Марья, лучистыми глазами твердо глядя на невестку. Она решилась не говорить ей и уговорила отца скрыть получение страшного известия от невестки до ее разрешения, которое должно было быть на днях. Княжна Марья и старый князь, каждый по своему, носили и скрывали свое горе. Старый князь не хотел надеяться: он решил, что князь Андрей убит, и не смотря на то, что он послал чиновника в Австрию розыскивать след сына, он заказал ему в Москве памятник, который намерен был поставить в своем саду, и всем говорил, что сын его убит. Он старался не изменяя вести прежний образ жизни, но силы изменяли ему: он меньше ходил, меньше ел, меньше спал, и с каждым днем делался слабее. Княжна Марья надеялась. Она молилась за брата, как за живого и каждую минуту ждала известия о его возвращении.
– Ma bonne amie, [Мой добрый друг,] – сказала маленькая княгиня утром 19 го марта после завтрака, и губка ее с усиками поднялась по старой привычке; но как и во всех не только улыбках, но звуках речей, даже походках в этом доме со дня получения страшного известия была печаль, то и теперь улыбка маленькой княгини, поддавшейся общему настроению, хотя и не знавшей его причины, – была такая, что она еще более напоминала об общей печали.
– Ma bonne amie, je crains que le fruschtique (comme dit Фока – повар) de ce matin ne m'aie pas fait du mal. [Дружочек, боюсь, чтоб от нынешнего фриштика (как называет его повар Фока) мне не было дурно.]
– А что с тобой, моя душа? Ты бледна. Ах, ты очень бледна, – испуганно сказала княжна Марья, своими тяжелыми, мягкими шагами подбегая к невестке.
– Ваше сиятельство, не послать ли за Марьей Богдановной? – сказала одна из бывших тут горничных. (Марья Богдановна была акушерка из уездного города, жившая в Лысых Горах уже другую неделю.)
– И в самом деле, – подхватила княжна Марья, – может быть, точно. Я пойду. Courage, mon ange! [Не бойся, мой ангел.] Она поцеловала Лизу и хотела выйти из комнаты.
– Ах, нет, нет! – И кроме бледности, на лице маленькой княгини выразился детский страх неотвратимого физического страдания.
– Non, c'est l'estomac… dites que c'est l'estomac, dites, Marie, dites…, [Нет это желудок… скажи, Маша, что это желудок…] – и княгиня заплакала детски страдальчески, капризно и даже несколько притворно, ломая свои маленькие ручки. Княжна выбежала из комнаты за Марьей Богдановной.
– Mon Dieu! Mon Dieu! [Боже мой! Боже мой!] Oh! – слышала она сзади себя.
Потирая полные, небольшие, белые руки, ей навстречу, с значительно спокойным лицом, уже шла акушерка.
– Марья Богдановна! Кажется началось, – сказала княжна Марья, испуганно раскрытыми глазами глядя на бабушку.
– Ну и слава Богу, княжна, – не прибавляя шага, сказала Марья Богдановна. – Вам девицам про это знать не следует.
– Но как же из Москвы доктор еще не приехал? – сказала княжна. (По желанию Лизы и князя Андрея к сроку было послано в Москву за акушером, и его ждали каждую минуту.)
– Ничего, княжна, не беспокойтесь, – сказала Марья Богдановна, – и без доктора всё хорошо будет.
Через пять минут княжна из своей комнаты услыхала, что несут что то тяжелое. Она выглянула – официанты несли для чего то в спальню кожаный диван, стоявший в кабинете князя Андрея. На лицах несших людей было что то торжественное и тихое.
Княжна Марья сидела одна в своей комнате, прислушиваясь к звукам дома, изредка отворяя дверь, когда проходили мимо, и приглядываясь к тому, что происходило в коридоре. Несколько женщин тихими шагами проходили туда и оттуда, оглядывались на княжну и отворачивались от нее. Она не смела спрашивать, затворяла дверь, возвращалась к себе, и то садилась в свое кресло, то бралась за молитвенник, то становилась на колена пред киотом. К несчастию и удивлению своему, она чувствовала, что молитва не утишала ее волнения. Вдруг дверь ее комнаты тихо отворилась и на пороге ее показалась повязанная платком ее старая няня Прасковья Савишна, почти никогда, вследствие запрещения князя,не входившая к ней в комнату.
