Аджина-тепа

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Аджина-Тепе (название может быть переведено на русский язык как «Чёртов холм», «Холм нечистой силы»[1]) — холм в 12 км к востоку от города Курган-Тюбе в Таджикистане с остатками буддийского монастыря VIVIII веков.





История открытия

Памятник Аджина-тепе впервые осмотрен археологами в 1959 году. Разработка как археологического объекта ведется с 1961 года. Деятельность по научному исследованию и описанию Аджина-Тепе принадлежит Южно-таджикской археологической экспедиции под руководством Бориса Анатольевича Литвинского. Обнаруженная при раскопках постройка была атрибутирована как буддийский монастырь. В плане он состоял из двух прямоугольных дворов, окруженных помещениями святилищ, келий, коридоров и др. В одном из дворов располагалось культовое сооружение — ступа. На Аджина-тепе найдены стенные росписи и глиняные статуи, в том числе двенадцатиметровая фигура Будды. Лежащая на правом боку в вытянутом положении фигура — тради­ционная статуарная поза, известная по каменным статуям Будды в нирване. В архитектуре и убранстве Аджина-Тепе органически слились индийские элементы и местные традиции древнего Тохаристана[2]. Аджина-тепе международной организацией ЮНЕСКО присвоен статус номинанта на Памятник Всемирного наследия[3][4]. Двенадцатиметровая фигура Будды сейчас хранится в Национальном музее древностей Таджикистана в г. Душанбе.

См. также

Напишите отзыв о статье "Аджина-тепа"

Примечания

  1. [www.advantour.com/rus/tajikistan/kurgan-tube/ajina-tepe.htm Аджина-Тепе (Буддийский монастырь)]
  2. Аджина-тепа — статья из Большой советской энциклопедии.
  3. [www.unesco.kz/wap.php?lang=1&sector=&region=&newsid=2074&announce= «Сохранение Аджина Тепа — успешная стадия реализации.»], unesco.kz  (Проверено 29 марта 2009)
  4. [whc.unesco.org/en/tentativelists/1382/ Buddhistic cloister of Ajina-Tepa — UNESCO World Heritage Centre]  (англ.)

Литература

  • Литвинский Б. А., Зеймаль Т. И., Раскопки и разведки в южном Таджикистане в 1961 г. // Археологические работы в Таджикистане: Сборник. Вып. 9, Душанбе, 1964.
  • Литвинский Б. А., Зеймаль Т. И. Аджина-Тепа: Архитектура. Живопись. Скульптура / Институт истории имени Ахмада Дониша Академии наук Таджикской ССР. — М.: Искусство, 1971. — 260 с. — (Памятники древнего искусства). — 10 000 экз.
  • Литвинский Б. А., Терентьев-Катанский А. П. История изучения. Пу­тешествия. Экспедиция. Археологические раскопки // Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. [Вып. I]. Очерки истории. М., 1988.
  • Новикова Л. П. Проблемы реставрации Будды в нирване // Материальная культура Таджикистана. Вып. 3. Душанбе, 1978.
  • Litvinsky В. A. Outline History of Buddhism in Central Asia. Moscow, 1968.
  • Taddei M. A Note on the Parinirvana Buddha at Тара Sardar (Ghazni, Af­ghanistan) // South Asian Archaeology, 1973. Leiden, 1974.

Ссылки

  • [savetibet.ru/2009/03/04/buddhist_monastery.html Буддийский монастырь Аджина-тепа в Таджикистане признан Памятником Всемирного наследия]
  • [www.advantour.com/rus/tajikistan/kurgan-tube/ajina-tepe.htm Аджина-Тепе (Буддийский монастырь)]
  • [www.mrc.tj/index.php?option=com_content&task=view&id=278&Itemid=2 Консервация Аджина Тепа близка к завершению.]
  • [www.unesco.kz/wap.php?lang=1&sector=&region=&newsid=2074&announce= «Сохранение Аджина Тепа — успешная стадия реализации.»], unesco.kz, 11 сентября 2007 года  (Проверено 29 марта 2009)
  • [www.art-con.ru/node/699 Фоминых В. А. «Реставрационная реконструкция монументальной глиняной статуи будды в нирване из Аджина-тепа»]
  • [www.museum.ru/news/default.asp?ID=5325 Выделен грант на реставрацию «Будды в нирване» ]

Отрывок, характеризующий Аджина-тепа

Весь глубокомысленный план о том, чтобы отрезать и поймать Наполеона с армией, был подобен тому плану огородника, который, выгоняя из огорода потоптавшую его гряды скотину, забежал бы к воротам и стал бы по голове бить эту скотину. Одно, что можно бы было сказать в оправдание огородника, было бы то, что он очень рассердился. Но это нельзя было даже сказать про составителей проекта, потому что не они пострадали от потоптанных гряд.
Но, кроме того, что отрезывание Наполеона с армией было бессмысленно, оно было невозможно.
Невозможно это было, во первых, потому что, так как из опыта видно, что движение колонн на пяти верстах в одном сражении никогда не совпадает с планами, то вероятность того, чтобы Чичагов, Кутузов и Витгенштейн сошлись вовремя в назначенное место, была столь ничтожна, что она равнялась невозможности, как то и думал Кутузов, еще при получении плана сказавший, что диверсии на большие расстояния не приносят желаемых результатов.
Во вторых, невозможно было потому, что, для того чтобы парализировать ту силу инерции, с которой двигалось назад войско Наполеона, надо было без сравнения большие войска, чем те, которые имели русские.
В третьих, невозможно это было потому, что военное слово отрезать не имеет никакого смысла. Отрезать можно кусок хлеба, но не армию. Отрезать армию – перегородить ей дорогу – никак нельзя, ибо места кругом всегда много, где можно обойти, и есть ночь, во время которой ничего не видно, в чем могли бы убедиться военные ученые хоть из примеров Красного и Березины. Взять же в плен никак нельзя без того, чтобы тот, кого берут в плен, на это не согласился, как нельзя поймать ласточку, хотя и можно взять ее, когда она сядет на руку. Взять в плен можно того, кто сдается, как немцы, по правилам стратегии и тактики. Но французские войска совершенно справедливо не находили этого удобным, так как одинаковая голодная и холодная смерть ожидала их на бегстве и в плену.
В четвертых же, и главное, это было невозможно потому, что никогда, с тех пор как существует мир, не было войны при тех страшных условиях, при которых она происходила в 1812 году, и русские войска в преследовании французов напрягли все свои силы и не могли сделать большего, не уничтожившись сами.
В движении русской армии от Тарутина до Красного выбыло пятьдесят тысяч больными и отсталыми, то есть число, равное населению большого губернского города. Половина людей выбыла из армии без сражений.
И об этом то периоде кампании, когда войска без сапог и шуб, с неполным провиантом, без водки, по месяцам ночуют в снегу и при пятнадцати градусах мороза; когда дня только семь и восемь часов, а остальное ночь, во время которой не может быть влияния дисциплины; когда, не так как в сраженье, на несколько часов только люди вводятся в область смерти, где уже нет дисциплины, а когда люди по месяцам живут, всякую минуту борясь с смертью от голода и холода; когда в месяц погибает половина армии, – об этом то периоде кампании нам рассказывают историки, как Милорадович должен был сделать фланговый марш туда то, а Тормасов туда то и как Чичагов должен был передвинуться туда то (передвинуться выше колена в снегу), и как тот опрокинул и отрезал, и т. д., и т. д.
Русские, умиравшие наполовину, сделали все, что можно сделать и должно было сделать для достижения достойной народа цели, и не виноваты в том, что другие русские люди, сидевшие в теплых комнатах, предполагали сделать то, что было невозможно.
Все это странное, непонятное теперь противоречие факта с описанием истории происходит только оттого, что историки, писавшие об этом событии, писали историю прекрасных чувств и слов разных генералов, а не историю событий.