Айкиды

К:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)

Айки́ды (также Хайки́ды, Гайки́ды, в оригинальном армянском варианте произносится hАйказуни/Haykazuni: арм.  Հայկազունի) — легендарная династия первых царей Древней Армении, правившая c 2492 года до н. э. до 325 года до н. э.

Основателем династии является Айк Наапет (Հայկ Նահապետ) — эпоним армян.

Согласно армянской истории, написанной Мовсесом Хорнеаци, первый царь древней Армении(предводитель армянского народа) Айк «Ахехнавор»(Հայկ Աղեղնավոր — Айк «Лучник»), вошедший в историю как Айк Наапет(Hayk Nahapet), - патриарх-родоначальник армянского народа, основатель династии Айказуни(родовладык/нахапетов Армении), — объединил армян и разгромил в сражении Дюцазнамарт(юго-восточнее озера Ван, среднее течение реки Айоц-дзор), войска титана Бэла. Айк Наапет положил начало армянской государственности. Это произошло 11 августа 2492 г. до н. э.(по традиционному армянскому летоисчислению), или в 2107 г. до н. э.(по «Хронологической Таблице» Микаэла Чамчяна). 1-е число месяца «Навасард» языческого(дохристианского) календаря армян, приходится на 11 августа, а праздник Навасард — 11 августа — отмечается каждый год с древности до наших дней, как во многих армянских диаспорах(спюрк), так и в самой Республике Армения — в частности в армянском дохристианском языческом храме Гарни(I век н.э.), что рядом с городом Ереван.

• «Haykh»/«Hayq» (ՀԱՅՔ) — самоназвание страны армян, Армении — c 2492 года до нашей эры по сей день.
• «Hay» (Հայ — «армянин») — самоназвание армян.
• Имя «Hayk» (Հայկ) происходит от самоназвания армян «Hay» (Հայ — «армянин»).

«Haykh»/«Hayq» (Հայք) — «kh»/«q» — придыхательное «k->kh» («k->q»), при помощи которого, в древнеармянском языке образуется множественное число имён существительных — означает «армяне» или «Армения». Образовано не от имени «Hayk», а от названия «Hay»(самоназвание — «армянин»). Армянское слово «haykakan»(հայկական - армянский) - означает то, что относится к армянам.

В древности, кроме самоназвания страны армян «Haykh»/«Hayq» (ՀԱՅՔ), образуется второй топоним — «Армения», который произошёл от имени одного из потомков первого армянского царя Айка, а именно от имени царя Арама I Великого Haykazuni (1828—1770 до н. э.). Этот, второй (международный) топоним «Армения», более прижился за пределами страны. Топоним «Армения» стал основным для обозначения страны у древних персов, древних греков, парфян. К примеру, у историка V века Мовсеса Хоренаци(«История Армении», Книга 1, гл. 12): «…Арам совершил много доблестных подвигов в сражениях… он раздвинул пределы Армении во все стороны. Все народы называют нашу страну по его имени, например, греки — Армен, персы и сирийцы — Арменикк».

Топоним Армения упоминается не один раз в дошедших до нас письменных свидетельствах VI века до нашей эры — «Накширустемской» и «Бисутунской/Бехистунской» надписях. В частности, в «Бехистунской» трехъязычной надписи царя персов Дария I, сделанной в 520 году до н. э., в двух её вариантах(персидском и эламском), упоминается страна «Армина», которая в третьем(ассиро-вавилонском/аккадском) варианте названа синонимом «Урарту» — что прямо указывает на идентичность топонимов «Урарту» и «Армения», как одной и той же страны.

Армения при Айкидах

Айком созданное государство охватывало Киликию, Армянскую Месопотамию, Малую Армению, Великую Армению и север Кавказа. До этого была Аратта,Манна,Митанни. Потомок Айка Арам Великий завоевал всю Месопотамию. Его сын Ара Прекрасный потерял земли. Царь Анушаван снова превратил Армению в империю(Арийская империя). Но дальше начался период раздробленности. Египет,Сирия и Палестина, под властью Айказутов. Иранское нагорье и Средняя Азия - это Айомарты(Пишдадиды). Ассирия, Вавилония, Хеттское царство и Элам, стали независимыми. В XVI в. до н. э., Армения распалась на 5 частей: Армени(остаток государства под властью Айказуни), Арарата, Айаса(династия Ани), Куццувадна(д.Киццуаданавани) и Митанни(Айказуты). Митанни было завоёвано Ассирией, Айаса стала частью Армени, хетты завоевали Киццуватну. В Арарате стала править новая династия и государство стало называться Урарту(Айрарат, Биайна). В 749г. до н. э., Армени стала частью Урарту, династия Айказуни стала править в Шубрии до 585 года.

Список царей Древней Армении из династии Айкидов

Имя на русском	Годы правления	Имя на армянском
Айк Наапет	2107—2027 до н. э.	Հայկ Նահապետ
Араманяк	2027—1981 до н. э.	Արամանյակ
Арамаис	1981—1941 до н. э.	Արամայիս
Амасия	1941—1909 до н. э.	Ամասիա
Гегам	1909—1859 до н. э.	Գեղամ
Арма	1859—1826 до н. э.	Հարմա
Арам I Великий	1828—1770 до н. э.	Արամ Ա Մեծ
Ара Прекрасный	1770—1744 до н. э.	Արա Ա Գեղեցիկ
Ара ІІ	1744—1726 до н. э.	Արա Բ Արայան
Анушаван	1726—1663 до н. э.	Անուշավան
Парет	1663—1613 до н. э.	Պարետ
Арбак	1613—1569 до н. э.	Արբակ
Заван	1613—1532 до н. э.	Զավան
Парнак І	1532—1478 до н. э.	Փառնակ Ա
Сур	1478—1433 до н. э.	Սուր
Хаванак	1433—1402 до н. э.	Հավանակ
Ваштак	1402—1380 до н. э.	Վաշտակ
Айкак I (Хайк II)	1380—1362 до н. э.	Հայկակ Ա (Հայկ Բ)
Ампак I	1362—1348 до н. э.	Ամպակ I
Арнак	1348—1331 до н. э.	Առնակ
Шаварш I	1331—1325 до н. э.	Շավարշ Ա
Норайр I	1325—1301 до н. э.	Նորայր Ա
Встам	1301—1287 до н. э.	Վստամ
Кар	1287—1283 до н. э.	Կար
Горак	1283—1263 до н. э.	Գոռակ
Хрант I	1263—1240 до н. э.	Հրանտ Ա
Эндзак	1240—1225 до н. э.	Ընձակ
Гегак	1225—1195 до н. э.	Գեղակ
Орой	1195—1192 до н. э.	Հորո
Зармайр	1192—1180 до н. э.	Զարմայր
Шаварш II	1178—1135 до н. э.	Շավարշ Բ
*Перч I	1135—1100 до н. э.	Պերճ Ա
Арбун	1100—1073 до н. э.	Արբուն
Перч II	1073—1033 до н. э.	Պերճ Բ
Базук	1033—983 до н. э.	Բազուկ
Хой	983—939 до н. э.	Հոյ
Усак	938—908 до н. э.	Հուսակ
Ампак II	908—881 до н. э.	Ամպակ Բ
Кайпак	881—856 до н. э.	Կայպակ
Парнаваз I	856—803 до н. э.	Փառնավազ Ա
Парнак II	803—765 до н. э.	Փարնակ Բ
Скайорди	765—749 до н. э.	Սկայորդի
Паруйр	749—709 до н. э.	Պարույր
Грачия	701—679 до н. э.	Հրաչյա
Парнаваз II	679—666 до н. э.	Փառնավազ Բ
Пачуйч	666—631 до н. э.	Պաճույճ
Корнак	631—623 до н. э.	Կոռնակ
Павос	623—603 до н. э.	Փավոս
Айкак II (Хайк III)	606—570 до н. э.	Մյուս Հայկակ Բ (Հայկ Գ)
Ерванд I Краткожитель	570—566 до н. э.	Երվանդ Ա Սակավակյաց
Тигран I Великий	566—521 до н. э.	Տիգրան Ա Մեծ
Ваагн	521—494 до н. э.	Վահագն
Араван	494—476 до н. э.	Արավան
Нерсех	476—441 до н. э.	Ներսեհ
Зарех	441—395 до н. э.	Զարեհ
Армог	395—386 до н. э.	Արմոգ
Багам	386—372 до н. э.	Բագամ
Ван	372—352 до н. э.	Վան
Ваан1	352—325 до н. э.	Վահան

См. также

• Армянское дворянство
• Древние армянские цари
• Армянские земли с XXVII-VII вв. до н. э.

Ссылки

• [www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/01.html Мовсес Хоренаци. История Армении. Книга I. Родословие Великой Армении].

Отрывок, характеризующий Айкиды

Для человеческого ума непонятна абсолютная непрерывность движения. Человеку становятся понятны законы какого бы то ни было движения только тогда, когда он рассматривает произвольно взятые единицы этого движения. Но вместе с тем из этого то произвольного деления непрерывного движения на прерывные единицы проистекает большая часть человеческих заблуждений.
Известен так называемый софизм древних, состоящий в том, что Ахиллес никогда не догонит впереди идущую черепаху, несмотря на то, что Ахиллес идет в десять раз скорее черепахи: как только Ахиллес пройдет пространство, отделяющее его от черепахи, черепаха пройдет впереди его одну десятую этого пространства; Ахиллес пройдет эту десятую, черепаха пройдет одну сотую и т. д. до бесконечности. Задача эта представлялась древним неразрешимою. Бессмысленность решения (что Ахиллес никогда не догонит черепаху) вытекала из того только, что произвольно были допущены прерывные единицы движения, тогда как движение и Ахиллеса и черепахи совершалось непрерывно.
Принимая все более и более мелкие единицы движения, мы только приближаемся к решению вопроса, но никогда не достигаем его. Только допустив бесконечно малую величину и восходящую от нее прогрессию до одной десятой и взяв сумму этой геометрической прогрессии, мы достигаем решения вопроса. Новая отрасль математики, достигнув искусства обращаться с бесконечно малыми величинами, и в других более сложных вопросах движения дает теперь ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми.
Эта новая, неизвестная древним, отрасль математики, при рассмотрении вопросов движения, допуская бесконечно малые величины, то есть такие, при которых восстановляется главное условие движения (абсолютная непрерывность), тем самым исправляет ту неизбежную ошибку, которую ум человеческий не может не делать, рассматривая вместо непрерывного движения отдельные единицы движения.
В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же.
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
Историки, отвечая на этот вопрос, излагают нам деяния и речи нескольких десятков людей в одном из зданий города Парижа, называя эти деяния и речи словом революция; потом дают подробную биографию Наполеона и некоторых сочувственных и враждебных ему лиц, рассказывают о влиянии одних из этих лиц на другие и говорят: вот отчего произошло это движение, и вот законы его.
Но ум человеческий не только отказывается верить в это объяснение, но прямо говорит, что прием объяснения не верен, потому что при этом объяснении слабейшее явление принимается за причину сильнейшего. Сумма людских произволов сделала и революцию и Наполеона, и только сумма этих произволов терпела их и уничтожила.
«Но всякий раз, когда были завоевания, были завоеватели; всякий раз, когда делались перевороты в государстве, были великие люди», – говорит история. Действительно, всякий раз, когда являлись завоеватели, были и войны, отвечает ум человеческий, но это не доказывает, чтобы завоеватели были причинами войн и чтобы возможно было найти законы войны в личной деятельности одного человека. Всякий раз, когда я, глядя на свои часы, вижу, что стрелка подошла к десяти, я слышу, что в соседней церкви начинается благовест, но из того, что всякий раз, что стрелка приходит на десять часов тогда, как начинается благовест, я не имею права заключить, что положение стрелки есть причина движения колоколов.
Всякий раз, как я вижу движение паровоза, я слышу звук свиста, вижу открытие клапана и движение колес; но из этого я не имею права заключить, что свист и движение колес суть причины движения паровоза.
Крестьяне говорят, что поздней весной дует холодный ветер, потому что почка дуба развертывается, и действительно, всякую весну дует холодный ветер, когда развертывается дуб. Но хотя причина дующего при развертыванье дуба холодного ветра мне неизвестна, я не могу согласиться с крестьянами в том, что причина холодного ветра есть раэвертыванье почки дуба, потому только, что сила ветра находится вне влияний почки. Я вижу только совпадение тех условий, которые бывают во всяком жизненном явлении, и вижу, что, сколько бы и как бы подробно я ни наблюдал стрелку часов, клапан и колеса паровоза и почку дуба, я не узнаю причину благовеста, движения паровоза и весеннего ветра. Для этого я должен изменить совершенно свою точку наблюдения и изучать законы движения пара, колокола и ветра. То же должна сделать история. И попытки этого уже были сделаны.
Для изучения законов истории мы должны изменить совершенно предмет наблюдения, оставить в покое царей, министров и генералов, а изучать однородные, бесконечно малые элементы, которые руководят массами. Никто не может сказать, насколько дано человеку достигнуть этим путем понимания законов истории; но очевидно, что на этом пути только лежит возможность уловления исторических законов и что на этом пути не положено еще умом человеческим одной миллионной доли тех усилий, которые положены историками на описание деяний различных царей, полководцев и министров и на изложение своих соображений по случаю этих деяний.