Академический проект (московское издательство)

Не путать с одноименным петербургским издательством

Академический проект
Тип	Общество с ограниченной ответственностью
Основание	1997
Расположение	Россия Россия: Москва
Ключевые фигуры	А. А. Моисеев (директор), А. А. Аншукова (главный редактор), Роман Золотовицкий (научный редактор)
Отрасль	книгоиздание
Сайт	[www.aprogect.ru ogect.ru]

К:Компании, основанные в 1997 году

Академи́ческий прое́кт — российское книжное издательство (литературно-издательское агентство), основанное в 1997 году. Издаёт классические и современные текстов по философии, психологии, социологии, культурологии и филологии, выпускает учебники и учебные пособия для высшей школы. Ассортимент издательства насчитывает около 600 наименований. Ежемесячно издаётся до 20 наименований книг тиражом от 3 до 15 тысяч экземпляров. Одно из ведущих в России издательств по выпуску учебной литературы.

Направление деятельности

Главное направление деятельности издательства — переиздание философских работ. В рамках серии «Философские технологии» выпускается как классическая (например, Аристотель, Спиноза, Кант, Гегель, Маркс, Ницше), так и современная философия (структуралисты, постструктуралисты и феноменологи: Ролан Барт, Жан Бодрийяр, Эдмунд Гуссерль, Жак Деррида, Жиль Делёз, Имре Лакатос, Поль Рикёр, Мартин Хайдеггер и другие). С 2010 года издаются современные русские философы, социологи и культурологи: А. Ф. Лосев, Ф. И. Гиренок, Я. С. Друскин, А. Г. Дугин, К. А. Свасьян, В. В. Соколов, В. Ф. Чеснокова и другие. По другим гуманитарным дисциплинам издательство «Академический проект» также издает в основном классические произведения: психологи Зигмунд Фрейд, Карл Густав Юнг, Жан Пиаже, Эрик Берн, Мелани Кляйн, Сьюзан Айзекс, Джоан Райвери, Паул Хайманн; социологи Маршалл Маклюэн, Освальд Шпенглер и Мануэль Саркисянц, религиовед Мирча Элиаде, религиозный деятель Шри Ауробиндо и т. д.

Второе направление деятельности издательства — выпуск литературы для высшей школы как по гуманитарным, так и по естественным наукам. Издательские программы «Академического проекта» составлены при участии ведущих учёных РАН, МГУ, РЭА и других.

Также издавались произведения Д. И. Хармса.

В 2006 году издательством был выпущен энциклопедический словарь «Религиоведение», вышедший при участии известных российских религиоведов (в частности И. Я. Кантеров, Ф. Г. Овсиенко, З. А. Тажуризина) под титульной редакцией Е. С. Элбакян, А. П. Забияко, А. Н. Красникова и научной редакцией заслуженного работника культуры СССР Тамары Трифоновой. Презентация прошла в рамках XIX Московской Международной книжной ярмарки во Всероссийском Выставочном центре в Москве.

Отзывы

Положительные

В 2006 году историк русской литературы, филолог А. М. Песков отмечал, что «публикации филологических и исторических монографий и статей в научных сборниках и справочниках, выходящих» наряду с другими издательствами в Академическом проекте «не просто отличаются высоким профессиональным уровнем, но составляют сегодня основу отечественных гуманитарных дисциплин».

Критические

В 2006 году археолог, культур-антрополог, филолог, историк науки Л. С. Клейн в статье в газете «Троицкий вариант» выступил с критикой издательства. Причиной стало предложение издательством гонорара за монографию Клейна «История антропологических учений», который он определил, как «меньше месячного заработка продавца в магазине» и попытка включения в договор с выплатой той же суммы гонорара бессрочных прав на издание книги на иностранных языках. А также самовольное использование в 2006 году именного гранта Клейна (№ 23 гриф «Альма Матер», на 45 уч.-изд. листов, 3000 экз.) для заказа книги с тем же названием другому автору — Эльне Александровне Орловой. Клейн посчитал не имеющим смысла обвинять Э. А. Орлову и издательство в плагиате, но отметил, что «формулировка названия «История антропологических учений» никогда и никем не применялась. Это была моя формулировка, и она выхвачена у меня из рук и использована в названии совершенно другой книги перед выходом моей. Расторопно, но некрасиво.». В заключении Клейн выступил с пожеланием издательству «быть более академичным в обращении с авторами» и высказал мнение, что «Шустрыми стоит быть в издании книг, а не в выхватывании у авторов того, что плохо лежит».

Ссылки

• [www.aprogect.ru Официальный сайт]

Литература

• Григорьев Н. Ю. [mgup.ru/public/files/225.doc Репертуарные стратегии в современном учебном книгоиздании для высшей школы (на примере изданий по гуманитарным и социально-экономическим дисциплинам)] / : автореферат дис. ... кандидата филологических наук : 05.25.03. — М.: Моск. гос. ун-т печати, 2010. — 27 с.
• Давыдов Д. Г. [www.bogoslov.ru/text/print/3089578.html (Рец. на:) Дугин А. Г. В поисках темного Логоса (философско-богословские очерки). – М.: Академический Проект, 2013. – 515 с. – (Gaudeamus)] // Богослов.ру. — 24.01.2013.
• Клейн Л. С. [trv-science.ru/2010/12/21/istoriya-antropologicheskix-idej-i-shustryx-lyudej/ История антропологических идей и шустрых людей] // Троицкий вариант. — 2010. — № 69. — С. 11.
• Кукулин И. В. [www.sem40.ru/famous2/m585.shtml Абориген катастрофы Яков Друскин - друг Хармса, последователь Иова Яков Друскин. Перед принадлежностями чего-либо. Дневники 1963-1979. Составление, подготовка текста, примечания и послесловие Лидии Друскиной. - СПб.: Академический проект, 2001, 640 с.] // НГ-Ex Libris. — 20.12.2001.
• Песков А. М. [www.polit.ru/article/2006/12/15/vak/ Последние инициативы ВАК с историко-филологической точки зрения] // Полит.ру. — 15.12.2006.
• Ситников М. Н. [www.portal-credo.ru/site/?act=press&type=list&press_id=562 "Религиоведение" чистой воды.] // Портала–Credo.ru. — 2006.
• Степанов С. С. [psy.1september.ru/article.php?ID=200200116 М. Кляйн, С. Айзекс, Дж. Райвери, П. Хайнманн Развитие в психоанализе. — М.: Академический проект, 2001] // Газета «Школьный психолог». — 2002. — № 1.

Отрывок, характеризующий Академический проект (московское издательство)

Дьякон вышел на амвон, выправил, широко отставив большой палец, длинные волосы из под стихаря и, положив на груди крест, громко и торжественно стал читать слова молитвы:
– «Миром господу помолимся».
«Миром, – все вместе, без различия сословий, без вражды, а соединенные братской любовью – будем молиться», – думала Наташа.
– О свышнем мире и о спасении душ наших!
«О мире ангелов и душ всех бестелесных существ, которые живут над нами», – молилась Наташа.
Когда молились за воинство, она вспомнила брата и Денисова. Когда молились за плавающих и путешествующих, она вспомнила князя Андрея и молилась за него, и молилась за то, чтобы бог простил ей то зло, которое она ему сделала. Когда молились за любящих нас, она молилась о своих домашних, об отце, матери, Соне, в первый раз теперь понимая всю свою вину перед ними и чувствуя всю силу своей любви к ним. Когда молились о ненавидящих нас, она придумала себе врагов и ненавидящих для того, чтобы молиться за них. Она причисляла к врагам кредиторов и всех тех, которые имели дело с ее отцом, и всякий раз, при мысли о врагах и ненавидящих, она вспоминала Анатоля, сделавшего ей столько зла, и хотя он не был ненавидящий, она радостно молилась за него как за врага. Только на молитве она чувствовала себя в силах ясно и спокойно вспоминать и о князе Андрее, и об Анатоле, как об людях, к которым чувства ее уничтожались в сравнении с ее чувством страха и благоговения к богу. Когда молились за царскую фамилию и за Синод, она особенно низко кланялась и крестилась, говоря себе, что, ежели она не понимает, она не может сомневаться и все таки любит правительствующий Синод и молится за него.
Окончив ектенью, дьякон перекрестил вокруг груди орарь и произнес:
– «Сами себя и живот наш Христу богу предадим».
«Сами себя богу предадим, – повторила в своей душе Наташа. – Боже мой, предаю себя твоей воле, – думала она. – Ничего не хочу, не желаю; научи меня, что мне делать, куда употребить свою волю! Да возьми же меня, возьми меня! – с умиленным нетерпением в душе говорила Наташа, не крестясь, опустив свои тонкие руки и как будто ожидая, что вот вот невидимая сила возьмет ее и избавит от себя, от своих сожалений, желаний, укоров, надежд и пороков.
Графиня несколько раз во время службы оглядывалась на умиленное, с блестящими глазами, лицо своей дочери и молилась богу о том, чтобы он помог ей.
Неожиданно, в середине и не в порядке службы, который Наташа хорошо знала, дьячок вынес скамеечку, ту самую, на которой читались коленопреклоненные молитвы в троицын день, и поставил ее перед царскими дверьми. Священник вышел в своей лиловой бархатной скуфье, оправил волосы и с усилием стал на колена. Все сделали то же и с недоумением смотрели друг на друга. Это была молитва, только что полученная из Синода, молитва о спасении России от вражеского нашествия.
– «Господи боже сил, боже спасения нашего, – начал священник тем ясным, ненапыщенным и кротким голосом, которым читают только одни духовные славянские чтецы и который так неотразимо действует на русское сердце. – Господи боже сил, боже спасения нашего! Призри ныне в милости и щедротах на смиренные люди твоя, и человеколюбно услыши, и пощади, и помилуй нас. Се враг смущаяй землю твою и хотяй положити вселенную всю пусту, восста на ны; се людие беззаконии собрашася, еже погубити достояние твое, разорити честный Иерусалим твой, возлюбленную тебе Россию: осквернити храмы твои, раскопати алтари и поругатися святыне нашей. Доколе, господи, доколе грешницы восхвалятся? Доколе употребляти имать законопреступный власть?
Владыко господи! Услыши нас, молящихся тебе: укрепи силою твоею благочестивейшего, самодержавнейшего великого государя нашего императора Александра Павловича; помяни правду его и кротость, воздаждь ему по благости его, ею же хранит ны, твой возлюбленный Израиль. Благослови его советы, начинания и дела; утверди всемогущною твоею десницею царство его и подаждь ему победу на врага, яко же Моисею на Амалика, Гедеону на Мадиама и Давиду на Голиафа. Сохрани воинство его; положи лук медян мышцам, во имя твое ополчившихся, и препояши их силою на брань. Приими оружие и щит, и восстани в помощь нашу, да постыдятся и посрамятся мыслящий нам злая, да будут пред лицем верного ти воинства, яко прах пред лицем ветра, и ангел твой сильный да будет оскорбляяй и погоняяй их; да приидет им сеть, юже не сведают, и их ловитва, юже сокрыша, да обымет их; да падут под ногами рабов твоих и в попрание воем нашим да будут. Господи! не изнеможет у тебе спасати во многих и в малых; ты еси бог, да не превозможет противу тебе человек.
Боже отец наших! Помяни щедроты твоя и милости, яже от века суть: не отвержи нас от лица твоего, ниже возгнушайся недостоинством нашим, но помилуй нас по велицей милости твоей и по множеству щедрот твоих презри беззакония и грехи наша. Сердце чисто созижди в нас, и дух прав обнови во утробе нашей; всех нас укрепи верою в тя, утверди надеждою, одушеви истинною друг ко другу любовию, вооружи единодушием на праведное защищение одержания, еже дал еси нам и отцем нашим, да не вознесется жезл нечестивых на жребий освященных.
Господи боже наш, в него же веруем и на него же уповаем, не посрами нас от чаяния милости твоея и сотвори знамение во благо, яко да видят ненавидящий нас и православную веру нашу, и посрамятся и погибнут; и да уведят все страны, яко имя тебе господь, и мы людие твои. Яви нам, господи, ныне милость твою и спасение твое даждь нам; возвесели сердце рабов твоих о милости твоей; порази враги наши, и сокруши их под ноги верных твоих вскоре. Ты бо еси заступление, помощь и победа уповающим на тя, и тебе славу воссылаем, отцу и сыну и святому духу и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».
В том состоянии раскрытости душевной, в котором находилась Наташа, эта молитва сильно подействовала на нее. Она слушала каждое слово о победе Моисея на Амалика, и Гедеона на Мадиама, и Давида на Голиафа, и о разорении Иерусалима твоего и просила бога с той нежностью и размягченностью, которою было переполнено ее сердце; но не понимала хорошенько, о чем она просила бога в этой молитве. Она всей душой участвовала в прошении о духе правом, об укреплении сердца верою, надеждою и о воодушевлении их любовью. Но она не могла молиться о попрании под ноги врагов своих, когда она за несколько минут перед этим только желала иметь их больше, чтобы любить их, молиться за них. Но она тоже не могла сомневаться в правоте читаемой колено преклонной молитвы. Она ощущала в душе своей благоговейный и трепетный ужас перед наказанием, постигшим людей за их грехи, и в особенности за свои грехи, и просила бога о том, чтобы он простил их всех и ее и дал бы им всем и ей спокойствия и счастия в жизни. И ей казалось, что бог слышит ее молитву.


С того дня, как Пьер, уезжая от Ростовых и вспоминая благодарный взгляд Наташи, смотрел на комету, стоявшую на небе, и почувствовал, что для него открылось что то новое, – вечно мучивший его вопрос о тщете и безумности всего земного перестал представляться ему. Этот страшный вопрос: зачем? к чему? – который прежде представлялся ему в середине всякого занятия, теперь заменился для него не другим вопросом и не ответом на прежний вопрос, а представлением ее. Слышал ли он, и сам ли вел ничтожные разговоры, читал ли он, или узнавал про подлость и бессмысленность людскую, он не ужасался, как прежде; не спрашивал себя, из чего хлопочут люди, когда все так кратко и неизвестно, но вспоминал ее в том виде, в котором он видел ее в последний раз, и все сомнения его исчезали, не потому, что она отвечала на вопросы, которые представлялись ему, но потому, что представление о ней переносило его мгновенно в другую, светлую область душевной деятельности, в которой не могло быть правого или виноватого, в область красоты и любви, для которой стоило жить. Какая бы мерзость житейская ни представлялась ему, он говорил себе:
«Ну и пускай такой то обокрал государство и царя, а государство и царь воздают ему почести; а она вчера улыбнулась мне и просила приехать, и я люблю ее, и никто никогда не узнает этого», – думал он.
Пьер все так же ездил в общество, так же много пил и вел ту же праздную и рассеянную жизнь, потому что, кроме тех часов, которые он проводил у Ростовых, надо было проводить и остальное время, и привычки и знакомства, сделанные им в Москве, непреодолимо влекли его к той жизни, которая захватила его. Но в последнее время, когда с театра войны приходили все более и более тревожные слухи и когда здоровье Наташи стало поправляться и она перестала возбуждать в нем прежнее чувство бережливой жалости, им стало овладевать более и более непонятное для него беспокойство. Он чувствовал, что то положение, в котором он находился, не могло продолжаться долго, что наступает катастрофа, долженствующая изменить всю его жизнь, и с нетерпением отыскивал во всем признаки этой приближающейся катастрофы. Пьеру было открыто одним из братьев масонов следующее, выведенное из Апокалипсиса Иоанна Богослова, пророчество относительно Наполеона.
В Апокалипсисе, главе тринадцатой, стихе восемнадцатом сказано: «Зде мудрость есть; иже имать ум да почтет число зверино: число бо человеческо есть и число его шестьсот шестьдесят шесть».
И той же главы в стихе пятом: «И даны быта ему уста глаголюща велика и хульна; и дана бысть ему область творити месяц четыре – десять два».
Французские буквы, подобно еврейскому число изображению, по которому первыми десятью буквами означаются единицы, а прочими десятки, имеют следующее значение:
a b c d e f g h i k.. l..m..n..o..p..q..r..s..t.. u…v w.. x.. y.. z
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160
Написав по этой азбуке цифрами слова L'empereur Napoleon [император Наполеон], выходит, что сумма этих чисел равна 666 ти и что поэтому Наполеон есть тот зверь, о котором предсказано в Апокалипсисе. Кроме того, написав по этой же азбуке слова quarante deux [сорок два], то есть предел, который был положен зверю глаголати велика и хульна, сумма этих чисел, изображающих quarante deux, опять равна 666 ти, из чего выходит, что предел власти Наполеона наступил в 1812 м году, в котором французскому императору минуло 42 года. Предсказание это очень поразило Пьера, и он часто задавал себе вопрос о том, что именно положит предел власти зверя, то есть Наполеона, и, на основании тех же изображений слов цифрами и вычислениями, старался найти ответ на занимавший его вопрос. Пьер написал в ответе на этот вопрос: L'empereur Alexandre? La nation Russe? [Император Александр? Русский народ?] Он счел буквы, но сумма цифр выходила гораздо больше или меньше 666 ти. Один раз, занимаясь этими вычислениями, он написал свое имя – Comte Pierre Besouhoff; сумма цифр тоже далеко не вышла. Он, изменив орфографию, поставив z вместо s, прибавил de, прибавил article le и все не получал желаемого результата. Тогда ему пришло в голову, что ежели бы ответ на искомый вопрос и заключался в его имени, то в ответе непременно была бы названа его национальность. Он написал Le Russe Besuhoff и, сочтя цифры, получил 671. Только 5 было лишних; 5 означает «е», то самое «е», которое было откинуто в article перед словом L'empereur. Откинув точно так же, хотя и неправильно, «е», Пьер получил искомый ответ; L'Russe Besuhof, равное 666 ти. Открытие это взволновало его. Как, какой связью был он соединен с тем великим событием, которое было предсказано в Апокалипсисе, он не знал; но он ни на минуту не усумнился в этой связи. Его любовь к Ростовой, антихрист, нашествие Наполеона, комета, 666, l'empereur Napoleon и l'Russe Besuhof – все это вместе должно было созреть, разразиться и вывести его из того заколдованного, ничтожного мира московских привычек, в которых, он чувствовал себя плененным, и привести его к великому подвигу и великому счастию.