Акоп Карнеци

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Акоп Карнеци
Հակոբ Կարնեցի
Место рождения:

Эрзрум

Дата смерти:

1673(?)

Место смерти:

Эрзрум

Научная сфера:

историк, географ

Акоп Карнеци (арм. Հակոբ Կարնեցի; 1618 — 1673?) — армянский писатель, историк и географ XVII века[1].





Биография

Родился в феврале 1618 года, в Эрзруме (арм. Карин, отсюда и имя Карнеци, иногда Каринци) в семье протоиерея Геворга и его жены Мананы. Имел двух братьев — Мелкон и Магакия, оба были купцами[2]. Образование получил у своего отца. В 1641 году был рукоположён в священники католикосом Филипосом Ахбакеци в Эчмиадзине, затем вернулся в Эрзрум, и, самое позднее к 1662 году, стал приходским священником местной церкви Сурб Аствацацин (Св. Богородицы). Написал хронографический труд «Летопись», топографический труд известный под названиями «Описание Верхней Армении» (арм. Տեղագիր Վերին Հայոց) или «Построение города Карин» (арм. Շինուածք Կարնոյ քաղաքին), исторический рассказ «История церкви Сурб Аствацацин Карина» и биографию своего отца. Ему приписывают и один комментарий к «Песню песней». Занимался также переписыванием рукописей. Писал на грабаре, часто пользуясь диалектными формами. В некоторых отрывках даже доминирует разговорный народный язык, что делает его сочинения важными источниками для изучения каринского диалекта. Точных сведений о смерти нету, по всей вероятности умер в Эрзруме примерно в 1673 году[3][4][5].

Труды

«Описание Верхней Армении»

Написан в 1668 году, в качестве топографического труда[1][3], но содержит много исторических, географических и этнографических данных, сообщает важные сведения об экономическом и социально-политическом положении Османской империи середины XVII века, рассказывает о турецко-персидкой войне 1623—39 годов, свидетелем которой Акоп был[6]. Использованы и ранние источники, в том числе сочинения Аристотеля, Агафангела, Бузанда, Хоренаци, Шнорали, Гандзакеци, Тлкуранци и т.д.[2][3]. В основном труд посвящён Эрзрумскому эялету</span>ruen (историческая Высокая (или Верхняя) Армения), описываются его 23 области, этнические составы и обычаи их населений[7][8]. Есть однако интересные данные и о соседних регионах[9]. Является важным источником для изучения вопросов касающихся армян-халкидонитов и этно-религиозного распределения населения региона в целом[10][11][12].

Сохранился в двух, значительно отличающихся друг от друга, вариантах. Наиболее часто встречаюшийся в рукописях текст был издан в 1903 году в Вагаршапате[13]. В 1917 году был переведён на французский и опубликован в 1919[14]. Второй вариант был издан в 1956 году[3].

«История церкви Сурб Аствацацин Карина»

Рассказывает о грабеже церкви Сурб Аствацацин. Согласно истории, двенадцать турков взломались в церковь и украли дорогостоящую утварь. Однако местный паша выследил их и наказал так жестоко, что все двенадцать умерли[3].

Издан в 1903 году, вместе в «Описанием Верхней Армении».

«Летопись»

Охватывает период между 1482 и 1672 годами, перечисляются произошедшие в Армении важные произшествия. События 1627—72 годах Акоп рассказывает в качестве очевидца. Является довольно достоверным источником для этого периода[3][4]. Особенно пространно рассказывает о деятельности католикоса Акопа I Джугаеци (1655—1680). Содержащиеся в этом труде автобиографические сведения позволили определить годы жизни Карнеци. О дате своего рождения (февраль 1618 года, день месяца не указан) сообщает сам автор, учитывая, что летопись доведена до 1672 года, принято полагать, что умер вскоре после этой даты (ранние исследователи, не учитывая данных «Летописи» и неправильно интерпретируя некоторые сведения из «Описания», датировали жизнь Акопа Карнеци 1622—1662 годами[15]).

Издан в 1951 году.

«Житие святого отца Геворга»

Написан по просьбе брата Магакии и других родных Акопа. Сам автор признаётся, что написал о своём отце "не ради его восхваления, а с назидательными мыслями"[3]. Кроме биографических данных отца, Акоп сообщает и некоторые сведения о восстаниях Джелали, голоде 1606 года и т.д.[16].

Издан в 1951 году.

Напишите отзыв о статье "Акоп Карнеци"

Примечания

  1. ↑ 1 2 L'Iran, l'Arménie et la Géorgie // Histoire de l'humanité: 1492-1789. — изд-во Юнеско, 2008. — С. 665. — 1247 с. — ISBN 923202814X.
  2. ↑ 1 2 В. Акопян. [serials.flib.sci.am/openreader/nyut_hay_jogh_patm_2/book/index.html#page/554/mode/2up Мелкие хроники XIII—XVIII веков. Том 2]. — Ереван, 1956. — С. 541—547.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kevork B. Bardakjian. A Reference Guide to Modern Armenian Literature, 1500-1920: With an Introductory History. — Wayne State University Press, 2000. — С. 71. — 714 с. — ISBN 978-0-81432-747-0.
  4. ↑ 1 2 A. J. Hacikyan, G. Basmajian, E. S. Franchuk, N. Ouzounian. The Heritage of Armenian Literature: From the sixth to the eighteenth century. — Detroit, MI: Wayne State University Press, 2002. — С. 824—825. — 1108 с. — ISBN 0814330231.
  5. ↑ [hy.wikisource.org/wiki/Էջ:Հայկական_Սովետական_Հանրագիտարան_(Soviet_Armenian_Encyclopedia)_6.djvu/68 Акоп Карнеци] = Հակոբ Կարնեցի // Армянская Советская Энциклопедия. — 1980. — Т. 6. — С. 68.
  6. ↑ М. Зулалян. Армения в первой половине XVI в.. — «Наука», 1971.
  7. ↑ О. Затикян. Область Карин во второй половине XIX века = Կարինի նահանգը XIX դարի երկրորդ կեսին. — Ереван, 2013.
  8. ↑ A. Melkonyan. The Demography of the Province of Erzerum: Sixteenth-Twentieth Centuries // Armenian Karin/Erzerum / ed. Richard G. Hovannisian. — California, 2003. — С. 134—145. — ISBN 9781568591513.
  9. ↑ Т. Акопян. История Еревана (1500—1800 гг.). — изд-во ЕГУ, 1971.
  10. ↑ V. A. Arutjunova-Fidanjan [download.pstgu.ru/DATACENTER/DIR_FILES/DIR_ZIP/Docum/BF/vost_hrist_cerkv/ETHNO_CONFESSIONAL.pdf The Ethno-confessional Self-awareness of Armenian Chalcedonians] // Revue des Études Arméniennes. — 1988—89. — Т. 21. — С. 345—363.
  11. ↑ Арутюнова, В. А. [pstgu.ru/download/1393504940.1Arutunova.pdf К вопросу об армянах-халкидонитах] // Вестник ПСТГУ. — 2013. — № 5. — С. 9—20.
  12. ↑ В. А. Арутюнова-Фиданян [lraber.asj-oa.am/1879/1/85.pdf Армяне-халкидониты. Терминология] // Вестник общественных наук АН АрмССР. — 1971. — № 3. — С. 85—98.
  13. ↑ Акоп Карнеци. Описание Верхней Армении = Տեղագիր Վերին Հայոց / ред. К. Костанянц. — Вагарпашат, 1903.
  14. ↑ Jacob de Karin Erzeroum, ou Topographie de la Haute Arménie. / traduit et annoté par M. Frédéric Macler (1917). — Journal Asiatique, t. XIII, pp. 153- 237. — Paris : Imprimerie nationale, 1919
  15. ↑ В. Акопян. [serials.flib.sci.am/openreader/nyut_hay_jogh_patm_1/book/index.html#page/238/mode/2up Мелкие хроники XIII—XVIII веков. Том 1]. — Ереван, 1951. — С. 237—238.
  16. ↑ В. Акопян. [serials.flib.sci.am/openreader/nyut_hay_jogh_patm_1/book/index.html#page/246/mode/2up Мелкие хроники XIII—XVIII веков. Том 1]. — Ереван, 1951. — С. 246.

Ссылки

  • [serials.flib.sci.am/openreader/nyut_hay_jogh_patm_2/book/index.html#page/562/mode/2up «Описание Верхней Армении»]
  • [serials.flib.sci.am/openreader/nyut_hay_jogh_patm_1/book/index.html#page/240/mode/2up «Летопись Акопа Карнеци»]
  • [serials.flib.sci.am/openreader/nyut_hay_jogh_patm_1/book/index.html#page/246/mode/2up «Житие святого отца Геворга»]
<tr style="height:2px"><td colspan="2"></td></tr><tr><th scope="row" class="navbox-group" style="background:#ddddff">Жанры</th><td class="navbox-list navbox-odd" style="text-align:left;border-left-width:2px;border-left-style:solid;width:100%;padding:0px"></td></tr><tr style="height:2px"><td colspan="2"></td></tr><tr><th scope="row" class="navbox-group" style="background:#ddddff">Изучение</th><td class="navbox-list navbox-even" style="text-align:left;border-left-width:2px;border-left-style:solid;width:100%;padding:0px;background:#f0f0f0"></td></tr><tr style="height:2px"><td colspan="2"></td></tr><tr><th scope="row" class="navbox-group" colspan="2" style="text-align:center;background:#ddddff">Авторы¹</th></tr><tr style="height:2px"><td colspan="2"></td></tr><tr><th scope="row" class="navbox-group" style="background:#ddddff">Списки авторов</th><td class="navbox-list navbox-even" style="text-align:left;border-left-width:2px;border-left-style:solid;width:100%;padding:0px;background:#f0f0f0"></td></tr><tr style="height:2px"><td colspan="2"></td></tr><tr><th scope="row" class="navbox-group" style="background:#ddddff">Раннее
Средневековье
V—X века</th><td class="navbox-list navbox-odd" style="text-align:left;border-left-width:2px;border-left-style:solid;width:100%;padding:0px">
</div></td></tr><tr style="height:2px"><td colspan="2"></td></tr><tr><th scope="row" class="navbox-group" style="background:#ddddff">Высокое и позднее
средневековье
XI—XV века ²</th><td class="navbox-list navbox-even" style="text-align:left;border-left-width:2px;border-left-style:solid;width:100%;padding:0px;background:#f0f0f0">

Григор Нарекаци • Степанос Таронеци • Григор Магистрос • Аристакес Ластивертци • Ованес Имастасер • Матеос Урхаеци • Нерсес Шнорали • Мхитар Гош • Нерсес Ламбронаци • Вардан Айгекци • Вардан Аревелци • Киракос Гандзакеци • Смбат Спарапет • Фрик • Ованес Ерзнкаци Плуз • Мхитар Айриванеци • Степанос Орбелян • Геворг Скевраци • Хетум Патмич • Костандин Ерзнкаци • Григор Акнерци • Хачатур Кечареци • Есаи Нчеци • Тертер Ереванци • Ованес Воротнеци • Григор Татеваци • Маттеос Джугаеци • Григор Хлатеци • Аракел Сюнеци • Товма Мецопеци • Аракел Багишеци • Мкртич Нагаш

</td></tr><tr style="height:2px"><td colspan="2"></td></tr><tr><th scope="row" class="navbox-group" style="background:#ddddff">Новое время
XVI—XVIII века</th><td class="navbox-list navbox-odd" style="text-align:left;border-left-width:2px;border-left-style:solid;width:100%;padding:0px"></td></tr><tr style="height:2px"><td colspan="2"></td></tr><tr><th scope="row" class="navbox-group" style="background:#ddddff">XIX век
начало
XX века</th><td class="navbox-list navbox-even" style="text-align:left;border-left-width:2px;border-left-style:solid;width:100%;padding:0px;background:#f0f0f0">

Арутюн Аламдарян • Месроп Тагиадян[hy] • Хачатур Абовян • Гевонд Алишан • Иосиф Шишманян[en] • Макар Бархударянц • Габриел Сундукян • Мкртич Пешикташлян • Микаэл Налбандян • Рафаэл Патканян • Раффи • Перч Прошян[en] • Газарос Агаян • Смбат Шахазиз[en] • Србуи Тюсаб • Акоп Паронян • Григор Арцруни • Петрос Дурян • Арпиар Арпиарян • Мурацан • Александр Ширванзаде • Атрпет[en] • Лео • Григор Зохраб • Ованес Ованисян • Вртанес Папазян • Нар-Дос • Ованес Туманян • Левон Шант • Ерванд Отян • Атабек Хнкоян • Аршак Чопанян[en] • Аветик Исаакян • Дереник Демирчян • Ваган Текеян • Забел Есаян[en] • Сиаманто • Даниэль Варужан • Ваан Терьян • Рубен Севак • Мисак Мецаренц

</td></tr><tr style="height:2px"><td colspan="2"></td></tr><tr><th scope="row" class="navbox-group" style="background:#ddddff">XX век
современность</th><td class="navbox-list navbox-odd" style="text-align:left;border-left-width:2px;border-left-style:solid;width:100%;padding:0px">

Арази • Акоп Ошакан[en] • Костан Зарян[en] • Степан Зорян • Ваан Тотовенц • Егише Чаренц • Аксел Бакунц • Наири Зарьян • Гурген Маари • Шаан Шахнур[en] • Вахтанг Ананян • Мкртич Армен • Рачия Кочар[hy] • Хачик Даштенц[en] • Ованес Шираз • Амо Сагиян[en] • Мушег Ишхан[en] • Серо Ханзадян • Маро Маркарян • Сильва Капутикян • Геворг Эмин • Рачия Ованесян[hy] • Ваагн Давтян • Паруйр Севак • Мкртич Саргсян[hy] • Захрад[en] • Агаси Айвазян • Метаксе[en] • Айк Хачатрян[hy] • Арташес Калантарян[en] • Мушег Галшоян[hy] • Вардгес Петросян • Жирайр Ананян[en] • Грант Матевосян • Зорий Балаян • Арамаис Саакян[en] • Перч Зейтунцян • Размик Давоян • Генрих Эдоян[hy] • Артем Арутюнян[hy] • Вано Сирадегян • Левон Ананян • Гурген Ханджян[hy] • Грачья Тамразян • Левон Хечоян • Ваграм Саакян[en]

</td></tr><tr style="height:2px"><td colspan="2"></td></tr><tr><th scope="row" class="navbox-group" style="background:#ddddff">См. также</th><td class="navbox-list navbox-even" style="text-align:left;border-left-width:2px;border-left-style:solid;width:100%;padding:0px;background:#f0f0f0"></td></tr><tr style="height:2px"><td colspan="2"></td></tr><tr><td class="navbox-abovebelow" colspan="3">
¹ Имена только наиболее значимых средневековых, новых и новейших авторов. ² X—XIV века период Армянского Возрождения
</td></tr></table></td></tr></table>

Отрывок, характеризующий Акоп Карнеци

Когда человек видит умирающее животное, ужас охватывает его: то, что есть он сам, – сущность его, в его глазах очевидно уничтожается – перестает быть. Но когда умирающее есть человек, и человек любимый – ощущаемый, тогда, кроме ужаса перед уничтожением жизни, чувствуется разрыв и духовная рана, которая, так же как и рана физическая, иногда убивает, иногда залечивается, но всегда болит и боится внешнего раздражающего прикосновения.
После смерти князя Андрея Наташа и княжна Марья одинаково чувствовали это. Они, нравственно согнувшись и зажмурившись от грозного, нависшего над ними облака смерти, не смели взглянуть в лицо жизни. Они осторожно берегли свои открытые раны от оскорбительных, болезненных прикосновений. Все: быстро проехавший экипаж по улице, напоминание об обеде, вопрос девушки о платье, которое надо приготовить; еще хуже, слово неискреннего, слабого участия болезненно раздражало рану, казалось оскорблением и нарушало ту необходимую тишину, в которой они обе старались прислушиваться к незамолкшему еще в их воображении страшному, строгому хору, и мешало вглядываться в те таинственные бесконечные дали, которые на мгновение открылись перед ними.
Только вдвоем им было не оскорбительно и не больно. Они мало говорили между собой. Ежели они говорили, то о самых незначительных предметах. И та и другая одинаково избегали упоминания о чем нибудь, имеющем отношение к будущему.
Признавать возможность будущего казалось им оскорблением его памяти. Еще осторожнее они обходили в своих разговорах все то, что могло иметь отношение к умершему. Им казалось, что то, что они пережили и перечувствовали, не могло быть выражено словами. Им казалось, что всякое упоминание словами о подробностях его жизни нарушало величие и святыню совершившегося в их глазах таинства.
Беспрестанные воздержания речи, постоянное старательное обхождение всего того, что могло навести на слово о нем: эти остановки с разных сторон на границе того, чего нельзя было говорить, еще чище и яснее выставляли перед их воображением то, что они чувствовали.

Но чистая, полная печаль так же невозможна, как чистая и полная радость. Княжна Марья, по своему положению одной независимой хозяйки своей судьбы, опекунши и воспитательницы племянника, первая была вызвана жизнью из того мира печали, в котором она жила первые две недели. Она получила письма от родных, на которые надо было отвечать; комната, в которую поместили Николеньку, была сыра, и он стал кашлять. Алпатыч приехал в Ярославль с отчетами о делах и с предложениями и советами переехать в Москву в Вздвиженский дом, который остался цел и требовал только небольших починок. Жизнь не останавливалась, и надо было жить. Как ни тяжело было княжне Марье выйти из того мира уединенного созерцания, в котором она жила до сих пор, как ни жалко и как будто совестно было покинуть Наташу одну, – заботы жизни требовали ее участия, и она невольно отдалась им. Она поверяла счеты с Алпатычем, советовалась с Десалем о племяннике и делала распоряжения и приготовления для своего переезда в Москву.
Наташа оставалась одна и с тех пор, как княжна Марья стала заниматься приготовлениями к отъезду, избегала и ее.
Княжна Марья предложила графине отпустить с собой Наташу в Москву, и мать и отец радостно согласились на это предложение, с каждым днем замечая упадок физических сил дочери и полагая для нее полезным и перемену места, и помощь московских врачей.
– Я никуда не поеду, – отвечала Наташа, когда ей сделали это предложение, – только, пожалуйста, оставьте меня, – сказала она и выбежала из комнаты, с трудом удерживая слезы не столько горя, сколько досады и озлобления.
После того как она почувствовала себя покинутой княжной Марьей и одинокой в своем горе, Наташа большую часть времени, одна в своей комнате, сидела с ногами в углу дивана, и, что нибудь разрывая или переминая своими тонкими, напряженными пальцами, упорным, неподвижным взглядом смотрела на то, на чем останавливались глаза. Уединение это изнуряло, мучило ее; но оно было для нее необходимо. Как только кто нибудь входил к ней, она быстро вставала, изменяла положение и выражение взгляда и бралась за книгу или шитье, очевидно с нетерпением ожидая ухода того, кто помешал ей.
Ей все казалось, что она вот вот сейчас поймет, проникнет то, на что с страшным, непосильным ей вопросом устремлен был ее душевный взгляд.
В конце декабря, в черном шерстяном платье, с небрежно связанной пучком косой, худая и бледная, Наташа сидела с ногами в углу дивана, напряженно комкая и распуская концы пояса, и смотрела на угол двери.
Она смотрела туда, куда ушел он, на ту сторону жизни. И та сторона жизни, о которой она прежде никогда не думала, которая прежде ей казалась такою далекою, невероятною, теперь была ей ближе и роднее, понятнее, чем эта сторона жизни, в которой все было или пустота и разрушение, или страдание и оскорбление.
Она смотрела туда, где она знала, что был он; но она не могла его видеть иначе, как таким, каким он был здесь. Она видела его опять таким же, каким он был в Мытищах, у Троицы, в Ярославле.
Она видела его лицо, слышала его голос и повторяла его слова и свои слова, сказанные ему, и иногда придумывала за себя и за него новые слова, которые тогда могли бы быть сказаны.
Вот он лежит на кресле в своей бархатной шубке, облокотив голову на худую, бледную руку. Грудь его страшно низка и плечи подняты. Губы твердо сжаты, глаза блестят, и на бледном лбу вспрыгивает и исчезает морщина. Одна нога его чуть заметно быстро дрожит. Наташа знает, что он борется с мучительной болью. «Что такое эта боль? Зачем боль? Что он чувствует? Как у него болит!» – думает Наташа. Он заметил ее вниманье, поднял глаза и, не улыбаясь, стал говорить.
«Одно ужасно, – сказал он, – это связать себя навеки с страдающим человеком. Это вечное мученье». И он испытующим взглядом – Наташа видела теперь этот взгляд – посмотрел на нее. Наташа, как и всегда, ответила тогда прежде, чем успела подумать о том, что она отвечает; она сказала: «Это не может так продолжаться, этого не будет, вы будете здоровы – совсем».
Она теперь сначала видела его и переживала теперь все то, что она чувствовала тогда. Она вспомнила продолжительный, грустный, строгий взгляд его при этих словах и поняла значение упрека и отчаяния этого продолжительного взгляда.
«Я согласилась, – говорила себе теперь Наташа, – что было бы ужасно, если б он остался всегда страдающим. Я сказала это тогда так только потому, что для него это было бы ужасно, а он понял это иначе. Он подумал, что это для меня ужасно бы было. Он тогда еще хотел жить – боялся смерти. И я так грубо, глупо сказала ему. Я не думала этого. Я думала совсем другое. Если бы я сказала то, что думала, я бы сказала: пускай бы он умирал, все время умирал бы перед моими глазами, я была бы счастлива в сравнении с тем, что я теперь. Теперь… Ничего, никого нет. Знал ли он это? Нет. Не знал и никогда не узнает. И теперь никогда, никогда уже нельзя поправить этого». И опять он говорил ей те же слова, но теперь в воображении своем Наташа отвечала ему иначе. Она останавливала его и говорила: «Ужасно для вас, но не для меня. Вы знайте, что мне без вас нет ничего в жизни, и страдать с вами для меня лучшее счастие». И он брал ее руку и жал ее так, как он жал ее в тот страшный вечер, за четыре дня перед смертью. И в воображении своем она говорила ему еще другие нежные, любовные речи, которые она могла бы сказать тогда, которые она говорила теперь. «Я люблю тебя… тебя… люблю, люблю…» – говорила она, судорожно сжимая руки, стискивая зубы с ожесточенным усилием.


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Акоп_Карнеци&oldid=69146364»

Навигация