Тарн, Алекс

Алекс Тарн
Имя при рождении:	Алексей Владимирович Тарновицкий
Дата рождения:	20 февраля 1955(1955-02-20) (69 лет)
Место рождения:	город Арсеньев, Приморского края, СССР
Гражданство:	Израиль
Род деятельности:	прозаик, поэт, драматург, публицист, переводчик, сценарист
Жанр:	проза, эссе, повесть, стихотворение, пьеса, роман, публицистика
Язык произведений:	русский
Дебют:	роман "Протоколы сионских мудрецов", 2003
[www.alekstarn.com kstarn.com]
[lit.lib.ru/t/tarn_a Произведения на сайте Lib.ru]

Алекс Тарн (Тарновицкий Алексей Владимирович, род. 20 февраля 1955, г. Арсеньев Приморского края) — израильский русскоязычный писатель, поэт, драматург, сценарист и переводчик.

Биография

С двухлетнего возраста и до отъезда в Израиль (в 1989 г.) жил в Ленинграде. Окончил 30-ю физико-математическую школу, затем Институт Точной Механики и Оптики (ЛИТМО) по специальности «Вычислительные машины». В СССР не публиковался. Всерьез начал заниматься литературой лишь в 2003 году. Принадлежит к литературному кругу «Иерусалимского Журнала». Лауреат премии имени Юрия Штерна по литературе за 2014 год.

Первый роман Тарна «Протоколы Сионских Мудрецов», вышедший в 2004 году с предисловием Асара Эппеля в московско-иерусалимском издательстве «Гешарим — Мосты Культуры», номинировался на «Русского Букера».

Роман «Пепел» («Бог не играет в кости») был включен в 2007 году в длинный список литературной премии «Большая Книга», а позднее вошёл и в финальную шестерку «Русского Букера — 2007».

Роман «Гиршуни» вошёл в десятку лучших романов русскоязычного зарубежья по списку «Русской Премии» за 2008 год.

Роман «Дор» был включен в длинный список «Русской Премии — 2009».

Повесть «Последний Каин» стала лауреатом Литературной премии им. Марка Алданова за 2009 год.

«Повести Йоханана Эйхорна» вошли в длинный список «Русской Премии — 2010», а роман «О-О» в длинный список «Русской Премии — 2012».

Роман «Хайм» был включен в длинный список «Русской Премии — 2013».

Помимо прозы, Алекс Тарн занимается поэтическими и прозаическими переводами с иврита и английского, является автором нескольких пьес, литературных сценариев, эссе и публицистических статей в израильской русскоязычной периодике.

Пьеса Алекса Тарна «Ледниковый Период» [kulturarb.ru/news/?ELEMENT_ID=35745 поставлена] (в переводе на башкирский) в 2013 году на сцене Национального молодёжного театра республики Башкортостан им. Мустая Карима.

Пьеса Тарна «Диббук» (по мотивам драмы С. Ан-ского) [sdt.lt/dibukas-2 поставлена] (в переводе на литовский) в Шауляйском Драматическом театре и открыла там театральный сезон 2014-2015 гг. В ноябре 2015 года этот спектакль стал победителем республиканского фестиваля профессиональных театров.

В марте 2014 года московское издательство «Книжники» выпустило в его переводе с иврита роман Цви Прейгерзона «Когда погаснет лампада».

Библиография

• «Сумерки идеологий», эссе: «Иерусалимский Журнал» № 14, 2003.
• «Протоколы Сионских Мудрецов», роман, журн. вариант: «Иерусалимский Журнал» № 16, 2003.
• «Протоколы Сионских Мудрецов», роман: изд. «Гешарим-Мосты Культуры», М., 2004.
• «Квазимодо», роман: изд. «Гешарим-Мосты Культуры», М., 2004.
• «Иона», роман, журн. вариант: «Иерусалимский Журнал» № 19, 2005.
• «Пепел», роман, журн. вариант: «Иерусалимский Журнал» № 22-23, 2006.
• «Они всегда возвращаются» («Боснийская спираль»), роман: изд. АСТ-«Олимп», М., 2006.
• «Бог не играет в кости» («Пепел»), роман: изд. «Олимп», М., 2006.
• «И возвращу тебя…», роман: изд. «Олимп», М., 2006.
• «Город», стихопроза: альманах «Интерпоэзия», № 1, 2007.
• «История одного перевода», эссе: альманах «Интерпоэзия», № 4, 2007.
• «Дом», повесть: «Иерусалимский Журнал» № 24, 2007.
• «Одинокий жнец на желтом пшеничном поле», рассказ: «Октябрь», № 9, 2007.
• «Украсть Ленина», роман: изд. «Эксмо», М., 2008.
• «Записки Кукловода», роман, журн. вариант: «Иерусалимский Журнал» № 27, 2008.
• «Летит, летит ракета…», роман, журн. вариант: «Иерусалимский Журнал» № 30, 2009.
• «Дор», роман, журн. вариант: «Иерусалимский Журнал» № 31, 2009.
• «Последний Каин», повесть, журн. вариант: «Иерусалимский Журнал» № 34, 2010.
• «Книга», роман: изд. «Эннеагон Пресс», М., 2010.
• «В поисках утраченного героя», роман, журн. вариант: «Иерусалимский Журнал», № 36, 2010.
• «Облордоз», роман: электронное издание на [www.alekstarn.com/obl.html сайте писателя]; июль 2011.
• «О-О», роман, журн. вариант: «Иерусалимский Журнал», № 41, 2012, электронное издание на [www.alekstarn.com/oo-mag.html сайте писателя].
• «Хайм», роман, журн. вариант: «Иерусалимский Журнал», № 45, 2013, электронное издание на [www.alekstarn.com сайте писателя].
• «Станцуем, красивая? (Один день Анны Денисовны)», роман: АСТ, М., 2014.
• «Рейна, королева судьбы», роман, журн. вариант: «Иерусалимский Журнал», № 49, 2014, электронное издание на [www.alekstarn.com/reina-mag.html сайте писателя].
• «Убью кого хочу», роман: АСТ, М., 2015.
• «Киллер с пропеллером на мотороллере», роман: АСТ, М., 2016.

Ссылки

• [www.alekstarn.com/index.html Холмы Самарии] персональный сайт писателя
• [www.antho.net/library/tarn/index.html Страница Алекса Тарна] на сайте «Иерусалимского Журнала»
• [magazines.russ.ru/authors/t/tarn/ Страница Алекса Тарна] на сайте «Журнального Зала»
• [lit.lib.ru/t/tarn_a/ Страница Алекса Тарна] в сетевой библиотеке Максима Мошкова

Отрывок, характеризующий Тарн, Алекс

Для человеческого ума непонятна абсолютная непрерывность движения. Человеку становятся понятны законы какого бы то ни было движения только тогда, когда он рассматривает произвольно взятые единицы этого движения. Но вместе с тем из этого то произвольного деления непрерывного движения на прерывные единицы проистекает большая часть человеческих заблуждений.
Известен так называемый софизм древних, состоящий в том, что Ахиллес никогда не догонит впереди идущую черепаху, несмотря на то, что Ахиллес идет в десять раз скорее черепахи: как только Ахиллес пройдет пространство, отделяющее его от черепахи, черепаха пройдет впереди его одну десятую этого пространства; Ахиллес пройдет эту десятую, черепаха пройдет одну сотую и т. д. до бесконечности. Задача эта представлялась древним неразрешимою. Бессмысленность решения (что Ахиллес никогда не догонит черепаху) вытекала из того только, что произвольно были допущены прерывные единицы движения, тогда как движение и Ахиллеса и черепахи совершалось непрерывно.
Принимая все более и более мелкие единицы движения, мы только приближаемся к решению вопроса, но никогда не достигаем его. Только допустив бесконечно малую величину и восходящую от нее прогрессию до одной десятой и взяв сумму этой геометрической прогрессии, мы достигаем решения вопроса. Новая отрасль математики, достигнув искусства обращаться с бесконечно малыми величинами, и в других более сложных вопросах движения дает теперь ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми.
Эта новая, неизвестная древним, отрасль математики, при рассмотрении вопросов движения, допуская бесконечно малые величины, то есть такие, при которых восстановляется главное условие движения (абсолютная непрерывность), тем самым исправляет ту неизбежную ошибку, которую ум человеческий не может не делать, рассматривая вместо непрерывного движения отдельные единицы движения.
В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же.
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
Историки, отвечая на этот вопрос, излагают нам деяния и речи нескольких десятков людей в одном из зданий города Парижа, называя эти деяния и речи словом революция; потом дают подробную биографию Наполеона и некоторых сочувственных и враждебных ему лиц, рассказывают о влиянии одних из этих лиц на другие и говорят: вот отчего произошло это движение, и вот законы его.
Но ум человеческий не только отказывается верить в это объяснение, но прямо говорит, что прием объяснения не верен, потому что при этом объяснении слабейшее явление принимается за причину сильнейшего. Сумма людских произволов сделала и революцию и Наполеона, и только сумма этих произволов терпела их и уничтожила.
«Но всякий раз, когда были завоевания, были завоеватели; всякий раз, когда делались перевороты в государстве, были великие люди», – говорит история. Действительно, всякий раз, когда являлись завоеватели, были и войны, отвечает ум человеческий, но это не доказывает, чтобы завоеватели были причинами войн и чтобы возможно было найти законы войны в личной деятельности одного человека. Всякий раз, когда я, глядя на свои часы, вижу, что стрелка подошла к десяти, я слышу, что в соседней церкви начинается благовест, но из того, что всякий раз, что стрелка приходит на десять часов тогда, как начинается благовест, я не имею права заключить, что положение стрелки есть причина движения колоколов.