Алимкулов, Такен

Такен Алимкулов
каз. Тәкен Әлімқұлов
Место рождения:	село Бабаата, Туркестанская АССР, РСФСР
Род деятельности:	писатель, поэт, литературный критик, переводчик
Жанр:	стихотворение, рассказ, повесть, роман
Язык произведений:	казахский
Награды:

Таке́н (Танирберге́н) Алимку́лов (каз. Тәкен (Тәңірберген) Әлімқұлов; 22 ноября 1918, село Бабаата — 13 апреля 1987, Алма-Ата) — советский казахский поэт, писатель, литературный критик.

Биография

Такен Алимкулов родился в 1918 году в семье кочевника в селе Бабаата (ныне — в Созакском районе Южно-Казахстанской области).

С 14 лет работал табельщиком в колхозе. В 1945—1949 годах работал ответственным секретарём областной газеты «Оңтүстік Қазақстан», в 1947—1955 — заведующим отделом газеты «Лениншіл жас». Одновременно в 1953 году окончил Литературный институт имени А. М. Горького.

В 1956—1971 годах — консультант секретариата правления Союза писателей СССР по казахской и киргизской литературам, в 1973—1974 — консультант в Союзе писателей Казахской ССР. Член КПСС с 1960 года.

Скончался в Алма-Ате в возрасте 68 лет.

Творчество

Начал писать в послевоенные годы. Его первый сборник стихотворений «Дорога» («Сапар») был издан в 1950 году; затем последовали «Летний дождь» («Жазғы жаңбыр», 1964), «Иноходец» («Боз жорға», 1969), «Қаратау өрнектері» (1980), «Сокровенная мелодия» (1984).

Опубликовал сборники рассказов и повестей: «Мелодия Сейтека» («Сейтек сарыны», 1966), «В родном ауле» («Туғаң ауыл», 1968), «Коричневая река» (1971), «Серый ястреб» (1972), «Кертолгау» (1973), «Вся жизнь впереди» (1974), «Степь заговорила» (1976), «Музыкальная душа» (1977), «Көкек айы» (1982). В 1962 году вышел его первый роман — «Белый конь» («Ақбоз ат»), в 1975 году — «Судьба скакунов».

Первое литературно-критическое исследование Т. Алимкулова — «Абай» вышло в 1954 году. Абаеведение получило развитие в его книгах «О прошлом и настоящем» (1958), «Жұмбақ жан. Абай туралы деректі хикая» («Человек с загадкой», 1972).

Перевёл на казахский язык многие произведения классиков русской и мировой литературы: «Счастье» П. А. Павленко (1950), «Измаил-бея» М. Ю. Лермонтова (1951), «Жатву» Г. Е. Николаевой (1952), «Маленького принца» А.Сент-Экзюпери, стихотворения А. С. Пушкина, В. В. Маяковского, Низами.

Многие произведения и литературные сборники Текена Алимкулова были опубликованы на русском языке, среди них: «О прошлом и настоящем», «Белый конь», «Серый ястреб», «Вся жизнь впереди» и другие.

Награды

• орден Дружбы народов (1978)
• медаль «За трудовое отличие» (03.01.1959)

Литература

• Бердибаев Р. [feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/ke9/ke9-0501.htm Алимкулов] // Краткая литературная энциклопедия. — М.: Сов. энцикл., 1978. — Т. 9: Аббасзадэ — Яхутль. — Стб. 50.
• Дәстүр және жаңашылдық. — Алматы, 1980.
• Токбергенов А. Ай мүйіз. — Алматы, 1990.
• [www.madenimura.kz/ru/culture-legacy/books/book/kazahstan-nacionalnaa-enciklopedia-1-tom?category=all&page=181 Алимкулов, Такен] // Казахстан. Национальная энциклопедия. — Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 2004. — Т. I. — ISBN 9965-9389-9-7.

Ссылки

• [kaz-lit.kz/kazahskie-pisateli/taken-alimkulov Такен Алимкулов]. Kaz-Lit.kz (13 июля 2014). Проверено 4 августа 2016.

При написании этой статьи использовался материал из издания «Казахстан. Национальная энциклопедия» (1998—2007), предоставленного редакцией «Қазақ энциклопедиясы» по лицензии Creative Commons [creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.ru BY-SA 3.0 Unported].

Отрывок, характеризующий Алимкулов, Такен

В том состоянии раскрытости душевной, в котором находилась Наташа, эта молитва сильно подействовала на нее. Она слушала каждое слово о победе Моисея на Амалика, и Гедеона на Мадиама, и Давида на Голиафа, и о разорении Иерусалима твоего и просила бога с той нежностью и размягченностью, которою было переполнено ее сердце; но не понимала хорошенько, о чем она просила бога в этой молитве. Она всей душой участвовала в прошении о духе правом, об укреплении сердца верою, надеждою и о воодушевлении их любовью. Но она не могла молиться о попрании под ноги врагов своих, когда она за несколько минут перед этим только желала иметь их больше, чтобы любить их, молиться за них. Но она тоже не могла сомневаться в правоте читаемой колено преклонной молитвы. Она ощущала в душе своей благоговейный и трепетный ужас перед наказанием, постигшим людей за их грехи, и в особенности за свои грехи, и просила бога о том, чтобы он простил их всех и ее и дал бы им всем и ей спокойствия и счастия в жизни. И ей казалось, что бог слышит ее молитву.


С того дня, как Пьер, уезжая от Ростовых и вспоминая благодарный взгляд Наташи, смотрел на комету, стоявшую на небе, и почувствовал, что для него открылось что то новое, – вечно мучивший его вопрос о тщете и безумности всего земного перестал представляться ему. Этот страшный вопрос: зачем? к чему? – который прежде представлялся ему в середине всякого занятия, теперь заменился для него не другим вопросом и не ответом на прежний вопрос, а представлением ее. Слышал ли он, и сам ли вел ничтожные разговоры, читал ли он, или узнавал про подлость и бессмысленность людскую, он не ужасался, как прежде; не спрашивал себя, из чего хлопочут люди, когда все так кратко и неизвестно, но вспоминал ее в том виде, в котором он видел ее в последний раз, и все сомнения его исчезали, не потому, что она отвечала на вопросы, которые представлялись ему, но потому, что представление о ней переносило его мгновенно в другую, светлую область душевной деятельности, в которой не могло быть правого или виноватого, в область красоты и любви, для которой стоило жить. Какая бы мерзость житейская ни представлялась ему, он говорил себе:
«Ну и пускай такой то обокрал государство и царя, а государство и царь воздают ему почести; а она вчера улыбнулась мне и просила приехать, и я люблю ее, и никто никогда не узнает этого», – думал он.
Пьер все так же ездил в общество, так же много пил и вел ту же праздную и рассеянную жизнь, потому что, кроме тех часов, которые он проводил у Ростовых, надо было проводить и остальное время, и привычки и знакомства, сделанные им в Москве, непреодолимо влекли его к той жизни, которая захватила его. Но в последнее время, когда с театра войны приходили все более и более тревожные слухи и когда здоровье Наташи стало поправляться и она перестала возбуждать в нем прежнее чувство бережливой жалости, им стало овладевать более и более непонятное для него беспокойство. Он чувствовал, что то положение, в котором он находился, не могло продолжаться долго, что наступает катастрофа, долженствующая изменить всю его жизнь, и с нетерпением отыскивал во всем признаки этой приближающейся катастрофы. Пьеру было открыто одним из братьев масонов следующее, выведенное из Апокалипсиса Иоанна Богослова, пророчество относительно Наполеона.
В Апокалипсисе, главе тринадцатой, стихе восемнадцатом сказано: «Зде мудрость есть; иже имать ум да почтет число зверино: число бо человеческо есть и число его шестьсот шестьдесят шесть».
И той же главы в стихе пятом: «И даны быта ему уста глаголюща велика и хульна; и дана бысть ему область творити месяц четыре – десять два».
Французские буквы, подобно еврейскому число изображению, по которому первыми десятью буквами означаются единицы, а прочими десятки, имеют следующее значение:
a b c d e f g h i k.. l..m..n..o..p..q..r..s..t.. u…v w.. x.. y.. z
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160
Написав по этой азбуке цифрами слова L'empereur Napoleon [император Наполеон], выходит, что сумма этих чисел равна 666 ти и что поэтому Наполеон есть тот зверь, о котором предсказано в Апокалипсисе. Кроме того, написав по этой же азбуке слова quarante deux [сорок два], то есть предел, который был положен зверю глаголати велика и хульна, сумма этих чисел, изображающих quarante deux, опять равна 666 ти, из чего выходит, что предел власти Наполеона наступил в 1812 м году, в котором французскому императору минуло 42 года. Предсказание это очень поразило Пьера, и он часто задавал себе вопрос о том, что именно положит предел власти зверя, то есть Наполеона, и, на основании тех же изображений слов цифрами и вычислениями, старался найти ответ на занимавший его вопрос. Пьер написал в ответе на этот вопрос: L'empereur Alexandre? La nation Russe? [Император Александр? Русский народ?] Он счел буквы, но сумма цифр выходила гораздо больше или меньше 666 ти. Один раз, занимаясь этими вычислениями, он написал свое имя – Comte Pierre Besouhoff; сумма цифр тоже далеко не вышла. Он, изменив орфографию, поставив z вместо s, прибавил de, прибавил article le и все не получал желаемого результата. Тогда ему пришло в голову, что ежели бы ответ на искомый вопрос и заключался в его имени, то в ответе непременно была бы названа его национальность. Он написал Le Russe Besuhoff и, сочтя цифры, получил 671. Только 5 было лишних; 5 означает «е», то самое «е», которое было откинуто в article перед словом L'empereur. Откинув точно так же, хотя и неправильно, «е», Пьер получил искомый ответ; L'Russe Besuhof, равное 666 ти. Открытие это взволновало его. Как, какой связью был он соединен с тем великим событием, которое было предсказано в Апокалипсисе, он не знал; но он ни на минуту не усумнился в этой связи. Его любовь к Ростовой, антихрист, нашествие Наполеона, комета, 666, l'empereur Napoleon и l'Russe Besuhof – все это вместе должно было созреть, разразиться и вывести его из того заколдованного, ничтожного мира московских привычек, в которых, он чувствовал себя плененным, и привести его к великому подвигу и великому счастию.