Эль-Амадия
Деревня
Показать/скрыть карты
|
Эль-Амади́я[1][2] (араб. العمادية) — небольшая деревня, расположенная на вершине возвышенности в иракской провинции Дахук. В длину Эль-Амадия занимает 1000 метров, а в ширину — 500 метров, находясь при этом в 1400 метрах над уровнем моря.
История поселения берёт своё начало ещё в III тысячелетии до н.э. Долгое время доступ в деревню был возможен только через узкий лестничный проход, вырезанный в камне. Вместе с современными постройками здесь сохранились руины древних ассирийских сооружений, а также развалины синагоги и христианской церкви.
По преданиям, в окрестностях деревушки проживали персидские волхвы и жрецы, которые славились в искусстве чародейства. Именно отсюда, по мнению некоторых исследователей, отправились в Вифлеем библейские трое волхвов на поклонение и преподнесение даров младенцу Иисусу.[3]
Также здесь родился лидер восставших евреев Давид Алрой (XII в.), провозгласивший себя мессией. По сведениям историка Джозефа ха-Коэна (1496-1575), в 1163 году еврейское население деревни составляло около тысячи семей, Алрой возглавил революцию против Амедии, но был убит в ходе её осуществления.[4]
По состоянию на конец XIX века, общая численность населения деревни составляла 6000 человек, из которых 2500 были курдами, 1900 — евреями, 1600 — халдеями.[5] Уровень населения на сегодняшний день практически не изменился. Проживающие здесь христиане и мусульмане имеют добрососедские отношения.
До турецкой границы отсюда всего 17 километров. Однако путь туда перекрывают Бешешские горы. Единственный на сегодня участок проезда в Турцию расположен в 90 километрах вдоль трассы Амедия—Дахук—Заху.
Напишите отзыв о статье "Эль-Амадия"
Примечания
- ↑ Ирак, Кувейт // Атлас мира / сост. и подгот. к изд. ПКО «Картография» в 1999 г. ; отв. ред.: Т. Г. Новикова, Т. М. Воробьёва. — 3-е изд., стер., отпеч. в 2002 г. с диапоз. 1999 г. — М. : Роскартография, 2002. — С. 121. — ISBN 5-85120-055-3.</span>
- ↑ Словарь географических названий зарубежных стран / отв. ред. А. М. Комков. — 3-е изд., перераб. и доп. — М. : Недра, 1986. — С. 444.</span>
- ↑ Bailey, Betty Jane. Who are the Christians in the Middle East? Wm. B. Eerdmans Publishing Company (May 2003)
- ↑ [www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?letter=A&artid=1348 Jewish Encyclopedia] (1906). Проверено 12 сентября 2009. [www.webcitation.org/679FfVTRt Архивировано из первоисточника 24 апреля 2012].
- ↑ [www.newadvent.org/cathen/01376a.htm Catholic Encyclopaedia]. Appleton (1907). Проверено 12 сентября 2009. [www.webcitation.org/679Fhskph Архивировано из первоисточника 24 апреля 2012].
</ol>
Ссылки
- [www.kurdistan.ru/index.php?m=read&a=4820 Краткий путеводитель по Иракскому Курдистану].
|
Это заготовка статьи по географии Ирака. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
Отрывок, характеризующий Эль-Амадия
Известен так называемый софизм древних, состоящий в том, что Ахиллес никогда не догонит впереди идущую черепаху, несмотря на то, что Ахиллес идет в десять раз скорее черепахи: как только Ахиллес пройдет пространство, отделяющее его от черепахи, черепаха пройдет впереди его одну десятую этого пространства; Ахиллес пройдет эту десятую, черепаха пройдет одну сотую и т. д. до бесконечности. Задача эта представлялась древним неразрешимою. Бессмысленность решения (что Ахиллес никогда не догонит черепаху) вытекала из того только, что произвольно были допущены прерывные единицы движения, тогда как движение и Ахиллеса и черепахи совершалось непрерывно.Принимая все более и более мелкие единицы движения, мы только приближаемся к решению вопроса, но никогда не достигаем его. Только допустив бесконечно малую величину и восходящую от нее прогрессию до одной десятой и взяв сумму этой геометрической прогрессии, мы достигаем решения вопроса. Новая отрасль математики, достигнув искусства обращаться с бесконечно малыми величинами, и в других более сложных вопросах движения дает теперь ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми.
Эта новая, неизвестная древним, отрасль математики, при рассмотрении вопросов движения, допуская бесконечно малые величины, то есть такие, при которых восстановляется главное условие движения (абсолютная непрерывность), тем самым исправляет ту неизбежную ошибку, которую ум человеческий не может не делать, рассматривая вместо непрерывного движения отдельные единицы движения.
В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же.
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
