Анабар (автодорога)
| Анабар | ||
| ||
| Страна | ||
|---|---|---|
| Регион | ||
| Статус |
Региональная | |
| Длина |
1567,7 | |
| Построено |
548,3 км | |
| Начало | ||
| Через | ||
| Конец | ||
Региональная автодорога 98К-004 «Анаба́р» — строящаяся автомобильная дорога регионального значения по маршруту «1163-й км автодороги А331 „Вилюй“ — Мирный — Удачный — Оленёк — Саскылах — Юрюнг-Хая с подъездом к посёлку Айхал». Направление дороги — меридиональное (с севера на юг).
Автодорога Ленск — Мирный — Чернышевский — Айхал — Удачный была построена в 1956—1978 годах и имела важное значение для освоения западно-якутских алмазных месторождений. Дорога надежная, круглогодичная.
Сейчас (на начало 2010-х гг.) планируется строить её логическое продолжение на север через Оленёк, Саскылах к Юрюнг-Хая. Пока на этом участке можно проехать только по зимнику. Само название «Анабар» активно обсуждается в последние годы именно в связи с планируемым продолжением автодороги в Оленёкский и Анабарский улусы.
Есть разнобой в трактовке начального пункта трассы. Иногда под дорогой «Анабар» имеют в виду участки от Мирного или даже Удачного дальше на север. Но всё же чаще всего приходилось встречать именно такую трактовку — вся меридиональная дорога от реки Лены до Северного Ледовитого океана (Ленск — Мирный — Чернышевский — Айхал — Удачный — Оленёк — Саскылах — Юрюнг-Хая) признаётся единой дорогой «Анабар».
Иллюстрации
- 152 Въезд в Мирный.jpg
Неподалёку от Мирного
- 217 Автодорога «Анабар».jpg
На границе Мирнинского и Ленского районов
Напишите отзыв о статье "Анабар (автодорога)"
Ссылки
- [www.rosavtodor.ru/shownewsn.php?id=11557 Информация о строительстве дороги на Веб-сайте Росавтодора]
Отрывок, характеризующий Анабар (автодорога)
В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же.Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
Историки, отвечая на этот вопрос, излагают нам деяния и речи нескольких десятков людей в одном из зданий города Парижа, называя эти деяния и речи словом революция; потом дают подробную биографию Наполеона и некоторых сочувственных и враждебных ему лиц, рассказывают о влиянии одних из этих лиц на другие и говорят: вот отчего произошло это движение, и вот законы его.
