Анимизм в Южном Судане
| Анимизм в Южном Судане | ||
|---|---|---|
| Верование | Анимизм | |
| Государство |  Южный Судан
| |
| Число верующих | 3.500.000 | |
| Процент от общего числа верующих | 32,90 | |
| Число общин | 150+ | |
Анимизм в Южном Судане — общее название для всех традиционных верований и обычаев, которые практикуют коренные народы этого государства. Каждая из традиционных религий является уникальной для каждой этнической группы, но лишь немногие из них могут обладать некоторыми общими элементами. Вера является частью повседневной жизни народа Южного Судана и связана с их политической, социальной и экономической деятельностью. Традиционные верования в этой стране не систематизированы и ритуалы могут различаться в разных регионах.
Содержание
Распространение
Анимизм и традиционные верования в Южном Судане характерны для восточной части страны. Большинство верующих живут в штатах Восточная Экватория, Джонглий и Верхний Нил. В центральной части страны, вокруг болота Судда, проживает вторая по величине община анимистов, в то время как на западе страны, в Западном Бахр-эль-Газале преобладает христианство. Количество анимистов в Южном Судане составляет около 3,5 млн человек, то есть одну треть от общей численности населения.
Особенности
Божества
Концепция наивысшего божества или духа, который как правило, представлен как творец, наиболее могущественный из божеств в иерархии. Это наиболее совершенное воплощение божества, в традиционной религии, очень далеко от обычных людей и поэтому они часто обращаются к нижестоящему богу в надежде на удовлетворение своих желаний. Вера в духов предков является общей для всех людей из племени Ним.
У народа нуэр, например, нет молитвы, с помощью которой можно было бы обратиться к богу, но есть молитвы к прочим духовным существам, духам предков и силам природы. Традиционная вера одушевляет ветер, небо и птиц. Динка ссылаются на некоторые памятные события, сравнивая их с божеством и поклоняются им.
Главные боги динка — Денгдит («Великий дождь»), Ньялич («Наверху»), Абук (мать Денгдита).
Главные боги шиллук — Джуок (демиург) и Ньюканг (предок правящего рода).
Главные боги нуэр — Ниал (демиург) и Квот (первопредок).
Священные животные
Животноводство играет важную роль в верованиях народов Южного Судана, в частности для нилотских народов. Они приносят животных в жертву богам, зачитав молитву перед этим. Для нуэр и динка крупный рогатый скот является основой развития семьи и общественной жизни, личной гордости и свадебным приданым.
Сила природы
Из всех сил природы наиболее почитаемым и наиболее распространенным является дождь. В Южном Судане бывали периоды засухи между 1970-1990 годами, наблюдался значительный недостаток осадков, что привело к голоду и лишениям. По этой причине ритуал связанный с вызовом дождя очень распространён в государстве.
Разница между естественным и сверхъестественным в анимизме не является распространённым явлением. Духи могут иметь гораздо большую силу чем мужчины, но их мощность выражается посредством сил природы. В анимизме считается, что некоторые люди имеют способности связанные как с возможностью исцелять, так и наносить вред другим людям.
Напишите отзыв о статье "Анимизм в Южном Судане"
Литература
- Годфри, Линард "Divinity and Experience: The Religion of the Dinka", Oxford University Press (1988), [books.google.co.uk/books?id=z7Y4X9kHeU8C&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false]
См. также
Ссылки
- [www.oikoumene.org/en/member-churches/regions/africa/south-sudan.html Вероисповедания в Южном Судане] (англ.)
- [www.gurtong.net/Peoples/PeoplesProfiles/DinkaJieng/tabid/189/Default.aspx Верования и обычая народа Динке] (англ.)
- [www.gurtong.net/Peoples/PeoplesProfiles/NuerNaath/tabid/223/Default.aspx Верования и обычая народа Нуер] (англ.)
- [www.gurtong.net/Peoples/PeoplesProfiles/tabid/71/Default.aspx Народы Южного Судана] (англ.)
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Анимизм в Южном Судане
Кто из русских людей, читая описания последнего периода кампании 1812 года, не испытывал тяжелого чувства досады, неудовлетворенности и неясности. Кто не задавал себе вопросов: как не забрали, не уничтожили всех французов, когда все три армии окружали их в превосходящем числе, когда расстроенные французы, голодая и замерзая, сдавались толпами и когда (как нам рассказывает история) цель русских состояла именно в том, чтобы остановить, отрезать и забрать в плен всех французов.
Каким образом то русское войско, которое, слабее числом французов, дало Бородинское сражение, каким образом это войско, с трех сторон окружавшее французов и имевшее целью их забрать, не достигло своей цели? Неужели такое громадное преимущество перед нами имеют французы, что мы, с превосходными силами окружив, не могли побить их? Каким образом это могло случиться?
История (та, которая называется этим словом), отвечая на эти вопросы, говорит, что это случилось оттого, что Кутузов, и Тормасов, и Чичагов, и тот то, и тот то не сделали таких то и таких то маневров.
Но отчего они не сделали всех этих маневров? Отчего, ежели они были виноваты в том, что не достигнута была предназначавшаяся цель, – отчего их не судили и не казнили? Но, даже ежели и допустить, что виною неудачи русских были Кутузов и Чичагов и т. п., нельзя понять все таки, почему и в тех условиях, в которых находились русские войска под Красным и под Березиной (в обоих случаях русские были в превосходных силах), почему не взято в плен французское войско с маршалами, королями и императорами, когда в этом состояла цель русских?
Объяснение этого странного явления тем (как то делают русские военные историки), что Кутузов помешал нападению, неосновательно потому, что мы знаем, что воля Кутузова не могла удержать войска от нападения под Вязьмой и под Тарутиным.
Почему то русское войско, которое с слабейшими силами одержало победу под Бородиным над неприятелем во всей его силе, под Красным и под Березиной в превосходных силах было побеждено расстроенными толпами французов?
Если цель русских состояла в том, чтобы отрезать и взять в плен Наполеона и маршалов, и цель эта не только не была достигнута, и все попытки к достижению этой цели всякий раз были разрушены самым постыдным образом, то последний период кампании совершенно справедливо представляется французами рядом побед и совершенно несправедливо представляется русскими историками победоносным.
Русские военные историки, настолько, насколько для них обязательна логика, невольно приходят к этому заключению и, несмотря на лирические воззвания о мужестве и преданности и т. д., должны невольно признаться, что отступление французов из Москвы есть ряд побед Наполеона и поражений Кутузова.
Но, оставив совершенно в стороне народное самолюбие, чувствуется, что заключение это само в себе заключает противуречие, так как ряд побед французов привел их к совершенному уничтожению, а ряд поражений русских привел их к полному уничтожению врага и очищению своего отечества.
Источник этого противуречия лежит в том, что историками, изучающими события по письмам государей и генералов, по реляциям, рапортам, планам и т. п., предположена ложная, никогда не существовавшая цель последнего периода войны 1812 года, – цель, будто бы состоявшая в том, чтобы отрезать и поймать Наполеона с маршалами и армией.
Цели этой никогда не было и не могло быть, потому что она не имела смысла, и достижение ее было совершенно невозможно.
Цель эта не имела никакого смысла, во первых, потому, что расстроенная армия Наполеона со всей возможной быстротой бежала из России, то есть исполняла то самое, что мог желать всякий русский. Для чего же было делать различные операции над французами, которые бежали так быстро, как только они могли?
Во вторых, бессмысленно было становиться на дороге людей, всю свою энергию направивших на бегство.
