Династия Антигонидов

Поделись знанием:
(перенаправлено с «Антигониды»)
Перейти к: навигация, поиск
Антигониды
Страна: Древняя Македония
Основатель: Антигон I Одноглазый
Последний правитель: Персей Македонский
Год основания: 277 год до н. э.
Прекращение рода: 166 год до н. э.

Антигониды (греч. Δυναστεία των Αντιγονιδών) — династия правителей Македонии в 277166 годах до н. э.





История

Основателем династии считается полководец Александра Македонского Антигон I Одноглазый.

Первым правителем был Антигон II Гонат, сын Деметрия I Полиоркета, объединивший под своей властью Македонию и большую часть греческих полисов[1].

В 168 до н. э. Македония была завоевана Римской республикой. Страна была разделена на четыре независимые друг от друга республики с аристократией во главе, которые выплачивали дань Риму.

В 149 до н. э. в Македонии появился некий самозванец Андриск (Ανδρίσκος), выдававший себя за умершего сына Персея Филиппа и принявший тронное имя Филипп VI. Это привело к четвертой Македонской войне.

В 148 до н. э. римляне разбили Лжефилиппа. Македония включена в состав Римского государства[2].

Список правителей

Имя на русском Имя на греческом Портрет Годы правления Примечания
Антигон II Гонат Αντίγονος Β΄ Γονατάς 277 до н. э.—274 до н. э. Основатель династии
Пирр I Πύρρος της Ηπείρου 274 до н. э.—272 до н. э. Оккупация Македонии Пирром
Антигон II Гонат Αντίγονος Β΄ Γονατάς 272 до н. э.—239 до н. э. Вторично
Деметрий II Δημήτριος Β΄ Αιτωλικός 239 до н. э.—229 до н. э.
Антигон III Досон Αντίγονος Γ΄ 229 до н. э.—221 до н. э. регент при пасынке — малолетнем Филиппе V
Филипп V Φίλιππος Ε΄ 221 до н. э.—179 до н. э.
Персей Περσέας της Μακεδονίας 179 до н. э.—168 до н. э. В 168 до н. э. Македония была завоевана Римской республикой.

См. также

Напишите отзыв о статье "Династия Антигонидов"

Примечания

  1. J. Spielvogel Jackson. [books.google.co.uk/books?id=xcNIBlwrjMsC&pg=PA89&dq=Antigonid+dynasty#PPA90,M1 Western Civilization: Volume I: To 1715]. — Thomson Wadsworth, 2005. — P. 89–90. — ISBN 0534646034.
  2. Britannica, Antigonid dynasty, 2008, O.Ed. But Perseus’ failure to deploy his full resources brought about his defeat (168) at Pydna in Macedonia and signaled the end of the dynasty."

Литература

  • Буров А. С. 2001: [elar.uniyar.ac.ru/jspui/handle/123456789/1722 Принципы внешней политики Антигонидов в Греции (70-20-е гг. III в. до н. э.)] // Антиковедение и медиевистика: сб. науч. тр. Вып. 3. / В. В. Дементьева (отв. ред.). Ярославль, 8-13.
  • Талах В. Н. [kuprienko.info/talakh-v-n-demetrius/ Все, что ни пожелает царь Деметрий] / Под ред. В.Н. Талаха, С.А. Куприенко. — К.: Видавець Купрієнко С.А., 2013. — 229 с. — ISBN 978-617-7085-01-9.
Эллинистические правители
Цари Македонии | Цари Египта | Цари Сирии | Цари Фракии | Цари Пергама | Цари Греко-бактрийского и Греко-индийского царств | Цари Вифинии | Цари Понта | Цари Коммагены | Цари Каппадокии | Цари Галатии | Цари Пафлагонии | Цари Киликии | Цари Боспора

Отрывок, характеризующий Династия Антигонидов


На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».