Анусино (платформа)

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Координаты: 54°02′46″ с. ш. 27°13′38″ в. д. / 54.046278° с. ш. 27.227333° в. д. / 54.046278; 27.227333 (G) [www.openstreetmap.org/?mlat=54.046278&mlon=27.227333&zoom=14 (O)] (Я)
Платформа Анусино
Молодечненское направление
Белорусская железная дорога
Здание вокзала
Отделение ж. д.:

Минское отделение

Количество платформ:

2

Количество путей:

2

Тип платформ:

боковые

Форма платформ:

прямые

Электрифицирована:

1963 г.
Минск-Пассажирский - Олехновичи

Ток:

переменный, ~ 25кВт

Расположение:

д. Анусино

Установленный километраж:

782,3 км.

Расстояние до Минска:

32 км 

Расстояние до Молодечно:

45 км 

Код станции:

143524

Код в «Экспресс-3»:

2100765

«Анусино» (белор. Анусіна) — остановочный пункт электропоездов в Минском районе. Расположен на перегоне «Беларусь — Радошковичи» между остановочным пунктом Хмелевка и станцией Радошковичи.


Остановочный пункт расположен рядом с одноимённым посёлком. Рядом с платформой проходит Главный канал Вилейско-Минской водной системы, находится курганный могильник XI—XIIвв, насчитывающий около 40 курганов высотой около 1 метра, усадьба «Анусино».



Стоимость

Стоимость проезда от станции Минск-Пассажирский составляет 4400 рублей, от станции Молодечно — 6000 рублей.

В пути

Время в пути на пригородных электропоездах со всеми остановками около 46 минут.

Напишите отзыв о статье "Анусино (платформа)"

Ссылки

  • [www.rwminsk.by/passenger_transportation/suburban_trains/data/128130/ Расписание электропоездов]
  • [www.rw.by Белорусская железная дорога]
  • [railwayz.info/photolines/station/394 «Фотолинии БЧ»]
Остановочные пункты железной дороги
Предыдущая остановка:
о.п. Хмелевка
Молодечненское направление БЖД
Следующая остановка:
ст. Радошковичи

К:Википедия:Статьи без изображений (тип: не указан)

Отрывок, характеризующий Анусино (платформа)

Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
Всякий вывод истории, без малейшего усилия со стороны критики, распадается, как прах, ничего не оставляя за собой, только вследствие того, что критика избирает за предмет наблюдения большую или меньшую прерывную единицу; на что она всегда имеет право, так как взятая историческая единица всегда произвольна.
Только допустив бесконечно малую единицу для наблюдения – дифференциал истории, то есть однородные влечения людей, и достигнув искусства интегрировать (брать суммы этих бесконечно малых), мы можем надеяться на постигновение законов истории.
Первые пятнадцать лет XIX столетия в Европе представляют необыкновенное движение миллионов людей. Люди оставляют свои обычные занятия, стремятся с одной стороны Европы в другую, грабят, убивают один другого, торжествуют и отчаиваются, и весь ход жизни на несколько лет изменяется и представляет усиленное движение, которое сначала идет возрастая, потом ослабевая. Какая причина этого движения или по каким законам происходило оно? – спрашивает ум человеческий.
Историки, отвечая на этот вопрос, излагают нам деяния и речи нескольких десятков людей в одном из зданий города Парижа, называя эти деяния и речи словом революция; потом дают подробную биографию Наполеона и некоторых сочувственных и враждебных ему лиц, рассказывают о влиянии одних из этих лиц на другие и говорят: вот отчего произошло это движение, и вот законы его.
Но ум человеческий не только отказывается верить в это объяснение, но прямо говорит, что прием объяснения не верен, потому что при этом объяснении слабейшее явление принимается за причину сильнейшего. Сумма людских произволов сделала и революцию и Наполеона, и только сумма этих произволов терпела их и уничтожила.
«Но всякий раз, когда были завоевания, были завоеватели; всякий раз, когда делались перевороты в государстве, были великие люди», – говорит история. Действительно, всякий раз, когда являлись завоеватели, были и войны, отвечает ум человеческий, но это не доказывает, чтобы завоеватели были причинами войн и чтобы возможно было найти законы войны в личной деятельности одного человека. Всякий раз, когда я, глядя на свои часы, вижу, что стрелка подошла к десяти, я слышу, что в соседней церкви начинается благовест, но из того, что всякий раз, что стрелка приходит на десять часов тогда, как начинается благовест, я не имею права заключить, что положение стрелки есть причина движения колоколов.