Арганой

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Арганой
самоназв. — АргIаной
Этноиерархия
Общие данные
Письменность

(письменность)

Религия

Ислам (суннизм)

Современное расселение
Историческое расселение
Родовое село

?

Арганой (чечен — Арганой, Органой, АргIаной, ОргIаной) — чеченский тейп, один из старейших тейпов народа нохчи, происходит от легендарного предка Аргуна — упоминаемого в тептаре «Летопись выхода предков племени нахчу из селения Нахучуван» от муллы Арсунако из Цонтороя и кадия Ичкерии Ш. Каратаева, большинство представителей проживают в селе Знаменское Надтеречного района Чеченской Республики со второй половины XVIII века. Родовые земли Арганой находятся на юго-востоке Ножай-Юртовского района. Арганой мохк граничит с землями Беноя и Дарго.

Большинство представителей тайпа входят в гаплогруппу J2.

Аланский историк Аздин Вазар (1395—1460 гг.) в свой рукописи[1] упоминает тейп Арганой под именем Арваной, что свидетельствует о древности тейпа.





История

Из истории селения Арганой (Аргуни)

Селению около Арганой 900 лет. История Арганой связана со страной Шам (Сирия). Предание гласит, что Арабский Халифат переселял в завоеванные страны свои семьи (Саиды — родственники и приближенные пророка и его сахабов). Одна из таких групп во главе с Аргуном из местечка Халеб заняла землю нынешних аргванинцев. То есть Аргвани основан в 1116 году.

Из преданий предков Арганой, до нас дошло следующее.

Предки Арганой (отец с тремя сыновьями из курейшитов) из далекой страны Шам (ныне территория Сирии и Иордании) переехали в ХI веке миссионерами на территорию нынешнего Дагестана, и основали селение Аргуни на Андийском хребте. Один сын остался на территории селения Аргуни, вместе с отцом, где потомки проживают и поныне, а другой поселился в Нашхе. Большинство Арганой переехало позже по разным причинам в другие плоскостные села Чечни. А.Сулейманов предполагает, что название Орга произошло от слова АргӀо или Арго и сравнивает это название с Арагви[2]. В рукописях Шамиля Каратаева говорится, что предки чеченцев, поселившись на берегах Аргуна, назвали Аргуном новорожденного сына, что подтверждает мнение ученого. Ближайшими родственными тайпами Арганой являются Нашхой, Чертой, Цикарой, Чубаккинрой.

Топонимы, связанные с названием Арганой

Шароаргун (Шаройн-Орга) — река, берёт начало у ледников Кочие на северных склонах Бокового хребта, сливается с Чанти-Аргуном у селения Чишка. Название своё получила от Шора — этнонима, и Аргун, которое, по мнению А.Сулейманова, восходит к Арг1о или Арго. Ср. с Арагви (Грузия)[2]. В бассейне реки Шаро-Аргуна находились следующие этнические общества: Сандаха, Кесала, Шикара, Шора, Дай, Хуланда, Кири, Хима, Чайра, Хакмада, Нижала, Бути, Нохч-Киела, Сарбала и др.

Оргуне (ОргӀуне) — селение расположено на правом берегу реки Шаро-Аргун, в нескольких километрах к северо-западу от Дай; земли его непосредственно граничат с аулами Дай, Буосой-овла, Сурукха, Хала-Кела, Сарбала. Основателями считаются Гама (ГӀама) и его сыновья — Келамат (старший), Муций и Мусолт[2].

Оргунахойн ахк «Оргунахойцев речка» — правый приток реки Шаро-Аргун.

Оргунахойн хьун (Оргунахойн хун) «Оргунахойцев лес» — лесной массив площадью 7 и 12 км широиной и длиной, принадлежащий жителям селения Оргуне[2].

ДаьргӀа (Дярга) «Дарго» — селение в Веденском районе Чечни. Расположено на правом берегу реки Ясса, напротив Белгата. Жители Дарго издревле славились как знаменитые оружейники. Имам Шамиль в своё время освобождал даргинцев от воинских повинностей с тем, чтобы они постоянно занимались выделкой холодного и огнестрельного оружия. Живут здесь представители различных обществ. Возможно трактовка топонима как «Дай»+«Арг1а» (Предки Арга), так как здесь проживают в большом количестве Арганой и географическое расположение рядом с Аргвани.

Известные представители тайпа Арганой

  • Джантамар-хадж из тайпа Арганой известный алим, шайх. Могила находится в с. Чулг-Юрт (Знаменское).
  • Магомед Джанхотов из села Знаменское — защитник Брестской крепости, пропал без вестей.
  • Шарпудди Закаев из села Знаменское — защитник Брестской крепости, погиб в крепости.
  • Мохди Исраилов (Кадиев) из села Знаменское — защитник Брестской крепости, пропал без вестей.
  • Муса Мидаев (Мунаев) из села Знаменское — защитник Брестской крепости, пропал без вестей.
  • Авади Паттахов из села Знаменское — защитник Брестской крепости, пропал без вестей.
  • Хусайн Халадов (Хамидов) — защитник Брестской крепости, пропал без вестей.
  • Рамзан Ибуев — советник Главы Чеченской Республики по религиозным вопросам и национальной политике.

Напишите отзыв о статье "Арганой"

Примечания

  1. Газета «Республика» от 14 февраля 1991 года.
  2. 1 2 3 4 Сулейманов А. С. «Топонимия Чечни», Нальчик, Издательский Центр «Эль-Фа» 1997, стр.142
К:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)

Отрывок, характеризующий Арганой



Приехав в Москву после своей встречи с Ростовым, княжна Марья нашла там своего племянника с гувернером и письмо от князя Андрея, который предписывал им их маршрут в Воронеж, к тетушке Мальвинцевой. Заботы о переезде, беспокойство о брате, устройство жизни в новом доме, новые лица, воспитание племянника – все это заглушило в душе княжны Марьи то чувство как будто искушения, которое мучило ее во время болезни и после кончины ее отца и в особенности после встречи с Ростовым. Она была печальна. Впечатление потери отца, соединявшееся в ее душе с погибелью России, теперь, после месяца, прошедшего с тех пор в условиях покойной жизни, все сильнее и сильнее чувствовалось ей. Она была тревожна: мысль об опасностях, которым подвергался ее брат – единственный близкий человек, оставшийся у нее, мучила ее беспрестанно. Она была озабочена воспитанием племянника, для которого она чувствовала себя постоянно неспособной; но в глубине души ее было согласие с самой собою, вытекавшее из сознания того, что она задавила в себе поднявшиеся было, связанные с появлением Ростова, личные мечтания и надежды.
Когда на другой день после своего вечера губернаторша приехала к Мальвинцевой и, переговорив с теткой о своих планах (сделав оговорку о том, что, хотя при теперешних обстоятельствах нельзя и думать о формальном сватовстве, все таки можно свести молодых людей, дать им узнать друг друга), и когда, получив одобрение тетки, губернаторша при княжне Марье заговорила о Ростове, хваля его и рассказывая, как он покраснел при упоминании о княжне, – княжна Марья испытала не радостное, но болезненное чувство: внутреннее согласие ее не существовало более, и опять поднялись желания, сомнения, упреки и надежды.
В те два дня, которые прошли со времени этого известия и до посещения Ростова, княжна Марья не переставая думала о том, как ей должно держать себя в отношении Ростова. То она решала, что она не выйдет в гостиную, когда он приедет к тетке, что ей, в ее глубоком трауре, неприлично принимать гостей; то она думала, что это будет грубо после того, что он сделал для нее; то ей приходило в голову, что ее тетка и губернаторша имеют какие то виды на нее и Ростова (их взгляды и слова иногда, казалось, подтверждали это предположение); то она говорила себе, что только она с своей порочностью могла думать это про них: не могли они не помнить, что в ее положении, когда еще она не сняла плерезы, такое сватовство было бы оскорбительно и ей, и памяти ее отца. Предполагая, что она выйдет к нему, княжна Марья придумывала те слова, которые он скажет ей и которые она скажет ему; и то слова эти казались ей незаслуженно холодными, то имеющими слишком большое значение. Больше же всего она при свидании с ним боялась за смущение, которое, она чувствовала, должно было овладеть ею и выдать ее, как скоро она его увидит.
Но когда, в воскресенье после обедни, лакей доложил в гостиной, что приехал граф Ростов, княжна не выказала смущения; только легкий румянец выступил ей на щеки, и глаза осветились новым, лучистым светом.
– Вы его видели, тетушка? – сказала княжна Марья спокойным голосом, сама не зная, как это она могла быть так наружно спокойна и естественна.
Когда Ростов вошел в комнату, княжна опустила на мгновенье голову, как бы предоставляя время гостю поздороваться с теткой, и потом, в самое то время, как Николай обратился к ней, она подняла голову и блестящими глазами встретила его взгляд. Полным достоинства и грации движением она с радостной улыбкой приподнялась, протянула ему свою тонкую, нежную руку и заговорила голосом, в котором в первый раз звучали новые, женские грудные звуки. M lle Bourienne, бывшая в гостиной, с недоумевающим удивлением смотрела на княжну Марью. Самая искусная кокетка, она сама не могла бы лучше маневрировать при встрече с человеком, которому надо было понравиться.
«Или ей черное так к лицу, или действительно она так похорошела, и я не заметила. И главное – этот такт и грация!» – думала m lle Bourienne.
Ежели бы княжна Марья в состоянии была думать в эту минуту, она еще более, чем m lle Bourienne, удивилась бы перемене, происшедшей в ней. С той минуты как она увидала это милое, любимое лицо, какая то новая сила жизни овладела ею и заставляла ее, помимо ее воли, говорить и действовать. Лицо ее, с того времени как вошел Ростов, вдруг преобразилось. Как вдруг с неожиданной поражающей красотой выступает на стенках расписного и резного фонаря та сложная искусная художественная работа, казавшаяся прежде грубою, темною и бессмысленною, когда зажигается свет внутри: так вдруг преобразилось лицо княжны Марьи. В первый раз вся та чистая духовная внутренняя работа, которою она жила до сих пор, выступила наружу. Вся ее внутренняя, недовольная собой работа, ее страдания, стремление к добру, покорность, любовь, самопожертвование – все это светилось теперь в этих лучистых глазах, в тонкой улыбке, в каждой черте ее нежного лица.
Ростов увидал все это так же ясно, как будто он знал всю ее жизнь. Он чувствовал, что существо, бывшее перед ним, было совсем другое, лучшее, чем все те, которые он встречал до сих пор, и лучшее, главное, чем он сам.