Аргыны

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Аргыны (аргуны)
Самоназвание

Арғындар

Численность и ареал

Всего: 890 тыс. чел. (1917)[1]
Казахстан

Религия

Ислам суннитского толка

Входит в

Казахи, Ногайцы, Крымские татары, Узбеки

Аргын или аргун (каз. арғын) — тюркское племя один из шести казахских племен (коныраты, уаки, кереи, кипчаки и найманы), составляющих так называемый средний жуз казахов. Одно из самых многочисленных казахских племен. Также, аргыны (аргуны) принимали участие в этногенезе узбеков-локайцев.





История

Версии о происхождении аргынов

В отличие от других казахских родов, например найман, кереев, кыпчаков и коныратов, этноним аргын не фигурирует в древних хрониках.

Версия о монгольском происхождении

Мухамеджану Тынышпаеву принадлежит версия о монгольском происхождении аргынов[2][3]:

<...> Если к этому добавить утверждение Рашид-Эддина о том, что аргын, или арикан, есть монгольское племя, то пребывание предков наших аргынов, как коренных монголов, в Монголии в 5—7 веках можно считать бесспорным. Аристов замечает, что аргыны во времена Чингисхана подались на запад впереди найманов и кереев; в отношении факта передвижения именно в таком порядке замечание Аристова верно, но передвижение аргынов произошло, без сомнения, до Чингис-хана.

<...> В летописях более позднего времени аргыны узнаваемы в наименовании аргынот. Так называется род, входивший в состав улусов Керей и Уак.

Во времена Амир Тимура (Тамерлана) доподлинно известно, что аргыны также под именем аргынот кочуют между Чингисских гор и Тарбагатаем. По поводу того, почему наименование аргын именно в таком виде не упоминается в летописях времен Чингисхана, русские историки объясняют по-разному, но большинство все же склоняется к мнению, что аргыны не сдались Чингисхану

Как представитель славного рода Аргын (басентиин) выложу очерк! Незнаю насколько верный если у кого-то есть иная информация прошу выкладывайте!


Около 75 % представителей аргынов входит в состав казахского народа, а также киргизского, татарского и многих других тюркских народностей. Родовой знак (тамга, тамба) аргунов — «глаза-"00"». Девиз — "ак жол" (праведный[1] путь). Одним из представителей рода аргун является Тогай-бей. По некоторым данным, аргын (ар гун), в переводе с древнего, означает "Белые гунны" или по другим версиям "Дальние гунны"

Аргыны появились в 13-14 веках после монгольского завоевания. Одним из Родоначальников Аргынов был Котан-би. Известный акын и бий доживший до ста лет. Его сын Акжол (Даирходжа) был одним из двух советников Абулхаира узбекского. Вторым советником был легендарный Кара кипчак Кобланды-батыр. Акжол отличался умом, а Кобланды силой. В итоге Кобланды завалил Акжола, но ханский суд оправдал его за "недостаточностью улик". В итоге два друга Акжола Джанибек и Кирей восстали против Абулхаира и откочевали в Чу к моголам. Так появилось казахское ханство. После смерти Абулхаира его ханство распалось на 3 части: узбеков казахов ногайцев. Из-за того что Абулхаир оправдал убийц Акжола, ни один аргын не остался у него в подчинении, а также в подчинении его потомков узбеков. Так что среди узбеков нет аргынов. Зато они были у ногайцев. И впоследствии многие аргыны занимали важные посты в Крыму, казани и Астрахани. Кканжигалы упоминается еще в 1420 году во время походов Барака, отца Джанибека, на Ташкент. В 1917 году количество аргынов было 890 тысяч (1-ое место байулы - 1030 тыс, 3-ее место найман 830 тысяч) 2. Генеалогия У Аргына был сын Кодан. У него сын Акжол (Даирходжа). У Даирходжи были следующие потомки (у разных авторов даны разные генеалогии) 1. Старшие аргыны: куандык, бегендык, суюндык, чегендык, камбар, каракесек (Казыбек-би) 2. Жети Момын: Атыгай, Караул, Басентиин (Малайсары-батыр), Канжигалы (Богенбай), Тобыкты (Абай и Шакарим), сарыжетим и шакшак (Джанибек-тархан) А у Таракты 5 детей: Бодене, Борелтай, Алакоз,Шауке, Кармыс.

Карлукская и басмальская версии

Аристов полагал, что имя аргын и басмалы является нарицательным и означает «помесь»[4], ставшим затем этнонимом. Тынышпаев дал следующую интерпретацию работ Аристова:

Аристов, по-видимому, хотел даже отождествить карлыков с аргынами, и, надо полагать, что он был близок к истине:
  • по его данным, в составе аргынов (или, как он называется, басими) есть 3 рода из карлыков;
  • самое слово «аргын» на наречии каракиргизов обозначает «помесь» (так называется, между прочим, помесь яка в обыкновенного рогатого скота);
  • еще в 10 веке под напором тогуз-огузов карлуки были разделены на 2 части — западная в 12 веке кочевала около Бухары, — восточная упоминается только один раз — во время похода Чингис-хана. По-видимому, восточные карлуки растворились в массе другого племени, а именно аргынов.

Гумилеву принадлежит версия о происхождении аргынов от басмалов[5].

Генезис племени

ДНК аргынов

Родовая идентичность казахов практически полностью обуславливается происхождением по отцовской линии. По этой причине внимание исследователей было сконцентрировано на Y-хромосомных (Y-ДНК) гаплогруппах. По последним данным казахского ДНК-проекта[6] известны гаплотипы лишь 6 представителей племени аргын, причем 5 являются носителями гаплогруппы G и 1 носитель гаплогруппы R1a1. Двое из данного набора были представителями рода мажар и имели гаплогруппу G.

Куда большее внимание исследователей привлек именно данный рода Мажар, в первую очередь венгерских историков, в виду гипотезы о связи этнонимов мажар и мадьяры. В работе Андраша Биро и др.[7] были собраны и проанализированы гаплотипы 45 представителей мажар, 39 из которых были носителями гаплогруппы G.

Аргыны казахов

Численность аргынов

По данным сельскохозяйственной переписей 1896—1911 гг., численность аргынов составляла 509 тыс. чел., в том числе 82 % в казахском населении Кокчетауского уезда (атыгай, караул), в Павлодарском 78 % (гл. образом басентеин, суйиндык), в Каркаралинском 78 % (каракесек), в Акмолинском 67 % (куандык, канджигалы), в Тургайском 50 % (шегендык, сарыжетим, акташы, умбетей), Атбасарском 46 % (куандык, шегендык и др.), в Петропавловском 39 % (атыгай, караул), в Омском 35,3 %, в Семее 32 % (тобыкты)[9].

В 1917 году, по сведениям Мухамеджана Тынышпаева, количество аргынов было 890 тысяч (1-ое место байулы — 1030 тыс., 3-её место найман 830 тысяч)[1].

Подразделение

  1. Атыгай
  2. Басентиын
  3. Бегендик
  4. Жогары-шекты
  5. Канжыгалы
  6. Каракесек
  7. Карауыл
  8. Куандык
  9. Ожан
  10. Суйиндык
  11. Таракты
  12. Тобыкты
  13. Тока
  14. Томенги-шекты
  15. Шубыртпалы
  16. Токтауыл

Тамга и уран

  • Уран «Ақжол», «Қарақожа», тамга - көз (глаз) и является изображением Колесницы.
  • Тамга Жогары шекты - жогары-шекты
  • Тамга Томенги шекты - томень-шекты
  • Тамга Таракты - тарак, , Уран - Жаукашар

Аргыны крымских татар

Беи крымских аргынов были одними из четырёх беев, имевших право поднимать хана на белой кошме при избрании. Известный представитель — Тугай-бей.

Аргыны башкир

В родословной рода буре племени усерганы есть родовое подразделение аргыни[10]. Их генеалогии восходят к казахскому племени аргын. Усерганы родовых подразделений аргын считают себя по происхождению казахами. Они остались среди башкир в XVII веке и обашкирились.

Аргыны хакасов

Аргыны входят в субэтническую группу хакасов хызыл (кызыльцы), и делятся на сеоки Улуг аргын и Кiчiг (кичиг) аргын. Являются ассимилировавшимися потомками казахов-аргынов, осевших в Алтысарском улусе в ХVI или в начале ХVII в.[11]

Напишите отзыв о статье "Аргыны"

Примечания

  1. 1 2 rjgg.molgen.org/index.php/RJGGRE/article/viewFile/18/31
  2. [tynyshpaev.kz/docs.php?docs_id=28 Официальный сайт Мухамеджана Тынышпаева]
  3. [www.history.kz/Articles/argyn.php#Аргыны1 Аргыны]
  4. Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия… С.256
  5. [gumilevica.kulichki.net/OT/ot27.htm Гумилев Л. Н. Древние тюрки. XXVII. Создание Уйгурского каганата]
  6. [www.elim.kz/forum/index.php?showtopic=612 База Данных ДНК-паспортов казахов — Шежире / Билингво / ДНК-проект]
  7. [cat.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=21631069 A Y-Chromosomal Comparison of the Madjars (Kazakhstan) and the Magyars (Hungary) = Une comparaison Y-chromosomique des Madjars (Kazakhstan) et Des Magyars (Hongrie)]
  8. Mukanov M.S., "Ethnic territory of Kazakhs in 18 - beginning of 20th century", Almaty, 1991, Муканов М. С. "Этническая территория казахов в 18 – нач. 20 вв. Алма-Ата, 1991  (рус.)
  9. По материалам книги Востров В. В., Муканов М. С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX- начало XX вв.)», Издательство «Наука» Казахской ССР, Алма-Ата, 1968, 256 с.
  10. [ufagen.ru/bashkir/plemena/southeast «Генеалогия и архивы». Юго-восточные башкиры: Усергены]
  11. [russia.rin.ru/guides/4722.html РОССИЯ ВЕЛИКАЯ. Хакасы]

См. также

Ссылки

  • [argyn.ucoz.kz/index/0-1 Сайт аргынов Казахстана]
  • [www.elim.kz ШЕЖИРЕ elim.kz]
  • [3.bp.blogspot.com/_4X-R3TtR-dw/SZ2gnx-EYnI/AAAAAAAAACM/R6H5pfa5eTE/s1600-h/x_5b9c6cc8.jpg Карта Крымских бейликов].
  • [art-kaz.ru/images/argyn.html Об аргынах]
  • [www.irstar.kz/newspaper/30-10-2008/art1276/ Аргыны: опыт этнологического исследования]
  • Книга о разнообразии мира. Издание: Джованни дель Плано Карпини. История монгалов., Гильом де Рубрук. Путешествия в восточные страны., Книга Марко Поло. М. Мысль. 1997, перевод: И. М. Минаев.
  • [генофонд.рф/?page_id=2536 Полное секвенирование отдельной гаплогруппы G1 измеряет мутации и выявляет миграции]
  • [journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0122968Deep Phylogenetic Analysis of Haplogroup G1 Provides Estimates of SNP and STR Mutation Rates on the Human Y-Chromosome and Reveals Migrations of Iranic Speakers]

Отрывок, характеризующий Аргыны

Барский двор состоял из гумна, надворных построек, конюшень, бани, флигеля и большого каменного дома с полукруглым фронтоном, который еще строился. Вокруг дома был рассажен молодой сад. Ограды и ворота были прочные и новые; под навесом стояли две пожарные трубы и бочка, выкрашенная зеленой краской; дороги были прямые, мосты были крепкие с перилами. На всем лежал отпечаток аккуратности и хозяйственности. Встретившиеся дворовые, на вопрос, где живет князь, указали на небольшой, новый флигелек, стоящий у самого края пруда. Старый дядька князя Андрея, Антон, высадил Пьера из коляски, сказал, что князь дома, и проводил его в чистую, маленькую прихожую.
Пьера поразила скромность маленького, хотя и чистенького домика после тех блестящих условий, в которых последний раз он видел своего друга в Петербурге. Он поспешно вошел в пахнущую еще сосной, не отштукатуренную, маленькую залу и хотел итти дальше, но Антон на цыпочках пробежал вперед и постучался в дверь.
– Ну, что там? – послышался резкий, неприятный голос.
– Гость, – отвечал Антон.
– Проси подождать, – и послышался отодвинутый стул. Пьер быстрыми шагами подошел к двери и столкнулся лицом к лицу с выходившим к нему, нахмуренным и постаревшим, князем Андреем. Пьер обнял его и, подняв очки, целовал его в щеки и близко смотрел на него.
– Вот не ждал, очень рад, – сказал князь Андрей. Пьер ничего не говорил; он удивленно, не спуская глаз, смотрел на своего друга. Его поразила происшедшая перемена в князе Андрее. Слова были ласковы, улыбка была на губах и лице князя Андрея, но взгляд был потухший, мертвый, которому, несмотря на видимое желание, князь Андрей не мог придать радостного и веселого блеска. Не то, что похудел, побледнел, возмужал его друг; но взгляд этот и морщинка на лбу, выражавшие долгое сосредоточение на чем то одном, поражали и отчуждали Пьера, пока он не привык к ним.
При свидании после долгой разлуки, как это всегда бывает, разговор долго не мог остановиться; они спрашивали и отвечали коротко о таких вещах, о которых они сами знали, что надо было говорить долго. Наконец разговор стал понемногу останавливаться на прежде отрывочно сказанном, на вопросах о прошедшей жизни, о планах на будущее, о путешествии Пьера, о его занятиях, о войне и т. д. Та сосредоточенность и убитость, которую заметил Пьер во взгляде князя Андрея, теперь выражалась еще сильнее в улыбке, с которою он слушал Пьера, в особенности тогда, когда Пьер говорил с одушевлением радости о прошедшем или будущем. Как будто князь Андрей и желал бы, но не мог принимать участия в том, что он говорил. Пьер начинал чувствовать, что перед князем Андреем восторженность, мечты, надежды на счастие и на добро не приличны. Ему совестно было высказывать все свои новые, масонские мысли, в особенности подновленные и возбужденные в нем его последним путешествием. Он сдерживал себя, боялся быть наивным; вместе с тем ему неудержимо хотелось поскорей показать своему другу, что он был теперь совсем другой, лучший Пьер, чем тот, который был в Петербурге.
– Я не могу вам сказать, как много я пережил за это время. Я сам бы не узнал себя.
– Да, много, много мы изменились с тех пор, – сказал князь Андрей.
– Ну а вы? – спрашивал Пьер, – какие ваши планы?
– Планы? – иронически повторил князь Андрей. – Мои планы? – повторил он, как бы удивляясь значению такого слова. – Да вот видишь, строюсь, хочу к будущему году переехать совсем…
Пьер молча, пристально вглядывался в состаревшееся лицо (князя) Андрея.
– Нет, я спрашиваю, – сказал Пьер, – но князь Андрей перебил его:
– Да что про меня говорить…. расскажи же, расскажи про свое путешествие, про всё, что ты там наделал в своих именьях?
Пьер стал рассказывать о том, что он сделал в своих имениях, стараясь как можно более скрыть свое участие в улучшениях, сделанных им. Князь Андрей несколько раз подсказывал Пьеру вперед то, что он рассказывал, как будто всё то, что сделал Пьер, была давно известная история, и слушал не только не с интересом, но даже как будто стыдясь за то, что рассказывал Пьер.
Пьеру стало неловко и даже тяжело в обществе своего друга. Он замолчал.
– А вот что, душа моя, – сказал князь Андрей, которому очевидно было тоже тяжело и стеснительно с гостем, – я здесь на биваках, и приехал только посмотреть. Я нынче еду опять к сестре. Я тебя познакомлю с ними. Да ты, кажется, знаком, – сказал он, очевидно занимая гостя, с которым он не чувствовал теперь ничего общего. – Мы поедем после обеда. А теперь хочешь посмотреть мою усадьбу? – Они вышли и проходили до обеда, разговаривая о политических новостях и общих знакомых, как люди мало близкие друг к другу. С некоторым оживлением и интересом князь Андрей говорил только об устраиваемой им новой усадьбе и постройке, но и тут в середине разговора, на подмостках, когда князь Андрей описывал Пьеру будущее расположение дома, он вдруг остановился. – Впрочем тут нет ничего интересного, пойдем обедать и поедем. – За обедом зашел разговор о женитьбе Пьера.
– Я очень удивился, когда услышал об этом, – сказал князь Андрей.
Пьер покраснел так же, как он краснел всегда при этом, и торопливо сказал:
– Я вам расскажу когда нибудь, как это всё случилось. Но вы знаете, что всё это кончено и навсегда.
– Навсегда? – сказал князь Андрей. – Навсегда ничего не бывает.
– Но вы знаете, как это всё кончилось? Слышали про дуэль?
– Да, ты прошел и через это.
– Одно, за что я благодарю Бога, это за то, что я не убил этого человека, – сказал Пьер.
– Отчего же? – сказал князь Андрей. – Убить злую собаку даже очень хорошо.
– Нет, убить человека не хорошо, несправедливо…
– Отчего же несправедливо? – повторил князь Андрей; то, что справедливо и несправедливо – не дано судить людям. Люди вечно заблуждались и будут заблуждаться, и ни в чем больше, как в том, что они считают справедливым и несправедливым.
– Несправедливо то, что есть зло для другого человека, – сказал Пьер, с удовольствием чувствуя, что в первый раз со времени его приезда князь Андрей оживлялся и начинал говорить и хотел высказать всё то, что сделало его таким, каким он был теперь.
– А кто тебе сказал, что такое зло для другого человека? – спросил он.
– Зло? Зло? – сказал Пьер, – мы все знаем, что такое зло для себя.
– Да мы знаем, но то зло, которое я знаю для себя, я не могу сделать другому человеку, – всё более и более оживляясь говорил князь Андрей, видимо желая высказать Пьеру свой новый взгляд на вещи. Он говорил по французски. Je ne connais l dans la vie que deux maux bien reels: c'est le remord et la maladie. II n'est de bien que l'absence de ces maux. [Я знаю в жизни только два настоящих несчастья: это угрызение совести и болезнь. И единственное благо есть отсутствие этих зол.] Жить для себя, избегая только этих двух зол: вот вся моя мудрость теперь.
– А любовь к ближнему, а самопожертвование? – заговорил Пьер. – Нет, я с вами не могу согласиться! Жить только так, чтобы не делать зла, чтоб не раскаиваться? этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь (из скромности поправился Пьер) жить для других, только теперь я понял всё счастие жизни. Нет я не соглашусь с вами, да и вы не думаете того, что вы говорите.
Князь Андрей молча глядел на Пьера и насмешливо улыбался.
– Вот увидишь сестру, княжну Марью. С ней вы сойдетесь, – сказал он. – Может быть, ты прав для себя, – продолжал он, помолчав немного; – но каждый живет по своему: ты жил для себя и говоришь, что этим чуть не погубил свою жизнь, а узнал счастие только тогда, когда стал жить для других. А я испытал противуположное. Я жил для славы. (Ведь что же слава? та же любовь к другим, желание сделать для них что нибудь, желание их похвалы.) Так я жил для других, и не почти, а совсем погубил свою жизнь. И с тех пор стал спокойнее, как живу для одного себя.
– Да как же жить для одного себя? – разгорячаясь спросил Пьер. – А сын, а сестра, а отец?
– Да это всё тот же я, это не другие, – сказал князь Андрей, а другие, ближние, le prochain, как вы с княжной Марьей называете, это главный источник заблуждения и зла. Le prochаin [Ближний] это те, твои киевские мужики, которым ты хочешь сделать добро.
И он посмотрел на Пьера насмешливо вызывающим взглядом. Он, видимо, вызывал Пьера.
– Вы шутите, – всё более и более оживляясь говорил Пьер. Какое же может быть заблуждение и зло в том, что я желал (очень мало и дурно исполнил), но желал сделать добро, да и сделал хотя кое что? Какое же может быть зло, что несчастные люди, наши мужики, люди такие же, как и мы, выростающие и умирающие без другого понятия о Боге и правде, как обряд и бессмысленная молитва, будут поучаться в утешительных верованиях будущей жизни, возмездия, награды, утешения? Какое же зло и заблуждение в том, что люди умирают от болезни, без помощи, когда так легко материально помочь им, и я им дам лекаря, и больницу, и приют старику? И разве не ощутительное, не несомненное благо то, что мужик, баба с ребенком не имеют дня и ночи покоя, а я дам им отдых и досуг?… – говорил Пьер, торопясь и шепелявя. – И я это сделал, хоть плохо, хоть немного, но сделал кое что для этого, и вы не только меня не разуверите в том, что то, что я сделал хорошо, но и не разуверите, чтоб вы сами этого не думали. А главное, – продолжал Пьер, – я вот что знаю и знаю верно, что наслаждение делать это добро есть единственное верное счастие жизни.
– Да, ежели так поставить вопрос, то это другое дело, сказал князь Андрей. – Я строю дом, развожу сад, а ты больницы. И то, и другое может служить препровождением времени. А что справедливо, что добро – предоставь судить тому, кто всё знает, а не нам. Ну ты хочешь спорить, – прибавил он, – ну давай. – Они вышли из за стола и сели на крыльцо, заменявшее балкон.
– Ну давай спорить, – сказал князь Андрей. – Ты говоришь школы, – продолжал он, загибая палец, – поучения и так далее, то есть ты хочешь вывести его, – сказал он, указывая на мужика, снявшего шапку и проходившего мимо их, – из его животного состояния и дать ему нравственных потребностей, а мне кажется, что единственно возможное счастье – есть счастье животное, а ты его то хочешь лишить его. Я завидую ему, а ты хочешь его сделать мною, но не дав ему моих средств. Другое ты говоришь: облегчить его работу. А по моему, труд физический для него есть такая же необходимость, такое же условие его существования, как для меня и для тебя труд умственный. Ты не можешь не думать. Я ложусь спать в 3 м часу, мне приходят мысли, и я не могу заснуть, ворочаюсь, не сплю до утра оттого, что я думаю и не могу не думать, как он не может не пахать, не косить; иначе он пойдет в кабак, или сделается болен. Как я не перенесу его страшного физического труда, а умру через неделю, так он не перенесет моей физической праздности, он растолстеет и умрет. Третье, – что бишь еще ты сказал? – Князь Андрей загнул третий палец.