Архиепархия Пшемысля
Поделись знанием:
В 12 м и 13 м годах Кутузова прямо обвиняли за ошибки. Государь был недоволен им. И в истории, написанной недавно по высочайшему повелению, сказано, что Кутузов был хитрый придворный лжец, боявшийся имени Наполеона и своими ошибками под Красным и под Березиной лишивший русские войска славы – полной победы над французами. [История 1812 года Богдановича: характеристика Кутузова и рассуждение о неудовлетворительности результатов Красненских сражений. (Примеч. Л.Н. Толстого.) ]
Такова судьба не великих людей, не grand homme, которых не признает русский ум, а судьба тех редких, всегда одиноких людей, которые, постигая волю провидения, подчиняют ей свою личную волю. Ненависть и презрение толпы наказывают этих людей за прозрение высших законов.
Для русских историков – странно и страшно сказать – Наполеон – это ничтожнейшее орудие истории – никогда и нигде, даже в изгнании, не выказавший человеческого достоинства, – Наполеон есть предмет восхищения и восторга; он grand. Кутузов же, тот человек, который от начала и до конца своей деятельности в 1812 году, от Бородина и до Вильны, ни разу ни одним действием, ни словом не изменяя себе, являет необычайный s истории пример самоотвержения и сознания в настоящем будущего значения события, – Кутузов представляется им чем то неопределенным и жалким, и, говоря о Кутузове и 12 м годе, им всегда как будто немножко стыдно.
А между тем трудно себе представить историческое лицо, деятельность которого так неизменно постоянно была бы направлена к одной и той же цели. Трудно вообразить себе цель, более достойную и более совпадающую с волею всего народа. Еще труднее найти другой пример в истории, где бы цель, которую поставило себе историческое лицо, была бы так совершенно достигнута, как та цель, к достижению которой была направлена вся деятельность Кутузова в 1812 году.
Кутузов никогда не говорил о сорока веках, которые смотрят с пирамид, о жертвах, которые он приносит отечеству, о том, что он намерен совершить или совершил: он вообще ничего не говорил о себе, не играл никакой роли, казался всегда самым простым и обыкновенным человеком и говорил самые простые и обыкновенные вещи. Он писал письма своим дочерям и m me Stael, читал романы, любил общество красивых женщин, шутил с генералами, офицерами и солдатами и никогда не противоречил тем людям, которые хотели ему что нибудь доказывать. Когда граф Растопчин на Яузском мосту подскакал к Кутузову с личными упреками о том, кто виноват в погибели Москвы, и сказал: «Как же вы обещали не оставлять Москвы, не дав сраженья?» – Кутузов отвечал: «Я и не оставлю Москвы без сражения», несмотря на то, что Москва была уже оставлена. Когда приехавший к нему от государя Аракчеев сказал, что надо бы Ермолова назначить начальником артиллерии, Кутузов отвечал: «Да, я и сам только что говорил это», – хотя он за минуту говорил совсем другое. Какое дело было ему, одному понимавшему тогда весь громадный смысл события, среди бестолковой толпы, окружавшей его, какое ему дело было до того, к себе или к нему отнесет граф Растопчин бедствие столицы? Еще менее могло занимать его то, кого назначат начальником артиллерии.
Не только в этих случаях, но беспрестанно этот старый человек дошедший опытом жизни до убеждения в том, что мысли и слова, служащие им выражением, не суть двигатели людей, говорил слова совершенно бессмысленные – первые, которые ему приходили в голову.
Но этот самый человек, так пренебрегавший своими словами, ни разу во всю свою деятельность не сказал ни одного слова, которое было бы не согласно с той единственной целью, к достижению которой он шел во время всей войны. Очевидно, невольно, с тяжелой уверенностью, что не поймут его, он неоднократно в самых разнообразных обстоятельствах высказывал свою мысль. Начиная от Бородинского сражения, с которого начался его разлад с окружающими, он один говорил, что Бородинское сражение есть победа, и повторял это и изустно, и в рапортах, и донесениях до самой своей смерти. Он один сказал, что потеря Москвы не есть потеря России. Он в ответ Лористону на предложение о мире отвечал, что мира не может быть, потому что такова воля народа; он один во время отступления французов говорил, что все наши маневры не нужны, что все сделается само собой лучше, чем мы того желаем, что неприятелю надо дать золотой мост, что ни Тарутинское, ни Вяземское, ни Красненское сражения не нужны, что с чем нибудь надо прийти на границу, что за десять французов он не отдаст одного русского.
И он один, этот придворный человек, как нам изображают его, человек, который лжет Аракчееву с целью угодить государю, – он один, этот придворный человек, в Вильне, тем заслуживая немилость государя, говорит, что дальнейшая война за границей вредна и бесполезна.
Но одни слова не доказали бы, что он тогда понимал значение события. Действия его – все без малейшего отступления, все были направлены к одной и той же цели, выражающейся в трех действиях: 1) напрячь все свои силы для столкновения с французами, 2) победить их и 3) изгнать из России, облегчая, насколько возможно, бедствия народа и войска.
Он, тот медлитель Кутузов, которого девиз есть терпение и время, враг решительных действий, он дает Бородинское сражение, облекая приготовления к нему в беспримерную торжественность. Он, тот Кутузов, который в Аустерлицком сражении, прежде начала его, говорит, что оно будет проиграно, в Бородине, несмотря на уверения генералов о том, что сражение проиграно, несмотря на неслыханный в истории пример того, что после выигранного сражения войско должно отступать, он один, в противность всем, до самой смерти утверждает, что Бородинское сражение – победа. Он один во все время отступления настаивает на том, чтобы не давать сражений, которые теперь бесполезны, не начинать новой войны и не переходить границ России.
Теперь понять значение события, если только не прилагать к деятельности масс целей, которые были в голове десятка людей, легко, так как все событие с его последствиями лежит перед нами.
Но каким образом тогда этот старый человек, один, в противность мнения всех, мог угадать, так верно угадал тогда значение народного смысла события, что ни разу во всю свою деятельность не изменил ему?
Источник этой необычайной силы прозрения в смысл совершающихся явлений лежал в том народном чувстве, которое он носил в себе во всей чистоте и силе его.
Только признание в нем этого чувства заставило народ такими странными путями из в немилости находящегося старика выбрать его против воли царя в представители народной войны. И только это чувство поставило его на ту высшую человеческую высоту, с которой он, главнокомандующий, направлял все свои силы не на то, чтоб убивать и истреблять людей, а на то, чтобы спасать и жалеть их.
Простая, скромная и потому истинно величественная фигура эта не могла улечься в ту лживую форму европейского героя, мнимо управляющего людьми, которую придумала история.
Для лакея не может быть великого человека, потому что у лакея свое понятие о величии.
5 ноября был первый день так называемого Красненского сражения. Перед вечером, когда уже после многих споров и ошибок генералов, зашедших не туда, куда надо; после рассылок адъютантов с противуприказаниями, когда уже стало ясно, что неприятель везде бежит и сражения не может быть и не будет, Кутузов выехал из Красного и поехал в Доброе, куда была переведена в нынешний день главная квартира.
| Архиепархия Пшемысля | |
| Archidioecesis Premisliensis Latinorum | |
 Собор Успения Пресвятой Девы Марии и святого Иоанна Крестителя | |
| латинский | |
|---|---|
| Главный город | |
| Страна | |
| Дата основания |
апрель 1340 года |
| Кафедральный собор |
Собор Успения Пресвятой Девы Марии и святого Иоанна Крестителя |
| Епархии-суффраганы | |
| Приходов |
383 |
| Иерарх |
архиепископ Адам Шаль |
| Площадь епархии |
9 750 км² |
| Население епархии |
741 500[1] чел. |
| Число католиков |
730 000[1] чел. |
| Доля католиков |
98,4 % |
| Официальный сайт |
[www.przemyska.pl/ www.przemyska.pl] |
Архиепархия Пшемысля (лат. Archidioecesis Premisliensis Latinorum) — архиепархия Римско-Католической церкви с центром в городе Пшемысль, Польша. В митрополию Пшемысля входят епархии Жешува и Замосць-Любачева. Кафедральным собором архиепархии Пшемысля является Собор Успения Пресвятой Девы Марии и святого Иоанна Крестителя.
История
Епархия Пшемысля была образована в 1340 году. 13 февраля 1375 года Римский папа Григорий IX издал буллу Debitum pastoralis eresse, которой учредил митрополию Галича, присоединив к ней епархию Пшемысля. В 1412 году кафедра архиепархии Галича была переведена во Львов.
В 1772 году Пшемысль вошёл в Австро-Венгрию, и епархия Пшемысля стала предметом вмешательства светских властей, известного как иосифизм. Эта политика австро-венгерских властей привела к закрытию монастырей и епархиальной семинарии, находившихся на территории епархии Пшемысля.
До начала II Мировой войны епархия Пшемысля значительно пострадала от вмешательства в церковные дела советских властей (1939—1941 гг.), а затем — от немецкой оккупации (1941—1944 гг.). В этот период было арестовано до 90 % католических священнослужителей. После окончания II Мировой войны территория епархии Пшемысля была разделена между СССР и Польшей. Большая часть епархии Пшемысля оказалась на территории СССР, и большинство верующих эмигрировало в Польшу. После 1945 года большинство приходов и монастырей, находившихся на территории СССР, были закрыты или их деятельность подверглась административному ограничению.
25 марта 1992 года Римский папа Иоанн Павел II издал буллу Totus tuus Poloniae populus, которой передал часть территории епархии Пшемысля новой епархии Жешува. В этот же день епархия Пшемысля была возведена в ранг архиепархии.
с 1687 года в Пшемысле действует собственная епархиальная семинария.
Ординарии архиепархии
- епископ Иван (? — 1351);
- епископ Миколай Русин (1352—1375);
- епископ Эрик из Винсен (13.04.1377 — 8.09.1391);
- епископ Mацей Янина (1392 — 17.06.1419);
- епископ Януш из Любеня (20.08.1420 — 20.03.1435);
- епископ Пётр из Хжонстова (1436 — 19.01.1452);
- епископ Миколай из Блажеёва (11.08.1452 — 21.12.1474);
- епископ Анджей Опоровский (5.10.1476 — 1.10.1481);
- епископ Пётр Мошиньский (10.12.1481 — 20.10.1483);
- епископ Ян Казьмерский (10.05.1484 — 18.11.1485);
- епископ Ян из Тарговиска (26.05.1486 — 1492);
- епископ Миколай Краёвский (8.09.1492 — 13.04.1498);
- епископ Анджей Борышевский (1.02.1501 — 18.12.1503) — назначен архиепископом Гнезно, апостольский администратор;
- епископ Мацей Джевицкий (1503—1514), назначен епископом куявским;
- епископ Пётр Томицкий (1514—1520) — назначен архиепископом Познани;
- епископ Рафал Лещиньский (1520—1523) — назначен епископом Плоцка;
- епископ Анджей Кжицкий (1523—1527) — назначен епископом Плоцка;
- епископ Ян Карнковский (1527—1531);
- епископ Ян Хоеньский (1531—1535) — назначен епископом Плоцка;
- епископ Пётр Гамрат (27.10.1535 — 17.08.1537) — назначен епископом Плоцка;
- епископ Станислав Тарло (1537 — 14.12.1544);
- епископ Ян Дзедуский (1545—1559);
- епископ Филип Падневский (1560—1560) — назначен епископом Кракова;
- епископ Валенты Хербурт (1560 — 27.08.1572);
- епископ Лукаш Косьцелецкий (5.12.1575 — 4.03.1577) — назначен архиепископом Познани;
- епископ Войцех Старозьребский-Собеюский (11.12.1577 — 1580);
- епископ Ян Боруховский (1583—1584);
- епископ Войцех Барановский (1585—1591) — назначен епископом Плоцка;
- епископ Вавжинец Госьлицкий (10.05.1591 — 1601) — назначен архиепископом Познани;
- епископ Матей Пстроконский (1601—1608) — назначен епископом Влоцлавека;
- епископ Станислав Сециньский (1608—1619);
- епископ Ян Венжик (17.02.1620 — 13.05.1624) — назначен архиепископом Познани;
- епископ Ахаций Гроховский (26.08.1624 — 6.10.1627) — назначен епископом Луцка;
- епископ Адам Новодворский (1627—1631) — назначен архиепископом Познани;
- епископ Хенрик Фирлей (1631—1635) — назначен архиепископом Познани;
- епископ Анджей Шолдрский (14.08.1635 — 21.07.1636) — назначен архиепископом Познани;
- епископ Пётр Гембицкий (1636—1642) — назначен архиепископом Кракова;
- епископ Александр Тшебиньский (1642—1644);
- епископ Павел Пясецкий (28.11.1644 — 1.08.1649);
- епископ Ян Замойский (1649—1654) — назначен епископом Луцка;
- епископ Анджей Тшебицкий (12.12.1654 — 2.03.1658) — назначен архиепископом Кракова;
- епископ Станислав Сарновский (1658—1677);
- епископ Ян Станислав Збонский (11.10.1677 — 3.09.1688) — назначен епископом Вармии;
- епископ Ежи Ольбрахт Денхофф (1689—1701) — назначен архиепископом Кракова;
- епископ Ян Казимеж де Альтен Бокум (18.07.1701 — 27.06.1718) — назначен епископом Пельплина;
- епископ Кшиштоф Анджей Ян Шембек (15.03.1719 — 14.02.1724) — назначен епископом Вармии;
- епископ Александр Антоний Плешовице Фредро (1724 — 26.04.1734);
- епископ Валенты Александр Чапский (1735—1741) — назначен епископом Влоцлавека;
- епископ Вацлав Иероним Сераковский (25.03.1742 — 21.07.1760) — назначен архиепископом Львова;
- епископ Михал Водзицкий (22.09.1760 — 1.01.1764);
- епископ Валенты Францишек Венжик (22.04.1765 — 1766);
- епископ Анджей Миколай Станислав Костка Млодзеевский (1.10.1766 — 5.03.1768) — назначен архиепископом Познани;
- епископ Юзеф Тадеуш Керский (16.05.1768 — 1783);
- епископ Антоний Вацлав Бетаньский (1783 — 21.01.1786);
- епископ Антоний Голашевский (24.07.1786 — 1824);
- епископ Ян Антоний Потоцкий (1825—1832);
- епископ Михал Корчиньский (23.06.1834 — 1839);
- епископ Францишек Ксаверий Захариасевич (13.07.1840 — 1845);
- епископ Францишек Ксаверий Вежхлейский (27.01.1846 — 23.03.1860) — назначен архиепископом Львова;
- епископ Адам Ясиньский (23.03.1860 — 3.03.1862);
- епископ Мацей Хиршлер (27.06.1870 — 1881);
- епископ Лукаш Солеский (27.03.1882 — 2.03.1900);
- святой епископ Иосиф Пельчар (17.12.1900 — 28.03.1924);
- епископ Анатоль Новак (30.09.1924 — 5.04.1933);
- епископ Францишек Барда (25.11.1933 — 13.11.1964);
- епископ Игнаций Токарчук (3.12.1965 — 17.04.1993);
- архиепископ Юзеф Михалик (17.04.1993 — 30.04.2016);
- архиепископ Адам Шаль (30.04.2016 — по настоящее время).
Напишите отзыв о статье "Архиепархия Пшемысля"
Примечания
Источник
- Annuario Pontificio, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 2003, ISBN 88-209-7422-3
- [www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS%2084%20%5B1992%5D%20-%20ocr.pdf Булла Totus Tuus Poloniae populus, AAS 84 (1992), стр. 1099] (лат.)
Ссылки
- [www.przemyska.pl/ Официальный сайт] (польск.)
- [www.catholic-hierarchy.org/diocese/dprze.html Информация] (англ.)
Отрывок, характеризующий Архиепархия Пшемысля
В 12 м и 13 м годах Кутузова прямо обвиняли за ошибки. Государь был недоволен им. И в истории, написанной недавно по высочайшему повелению, сказано, что Кутузов был хитрый придворный лжец, боявшийся имени Наполеона и своими ошибками под Красным и под Березиной лишивший русские войска славы – полной победы над французами. [История 1812 года Богдановича: характеристика Кутузова и рассуждение о неудовлетворительности результатов Красненских сражений. (Примеч. Л.Н. Толстого.) ]
Такова судьба не великих людей, не grand homme, которых не признает русский ум, а судьба тех редких, всегда одиноких людей, которые, постигая волю провидения, подчиняют ей свою личную волю. Ненависть и презрение толпы наказывают этих людей за прозрение высших законов.
Для русских историков – странно и страшно сказать – Наполеон – это ничтожнейшее орудие истории – никогда и нигде, даже в изгнании, не выказавший человеческого достоинства, – Наполеон есть предмет восхищения и восторга; он grand. Кутузов же, тот человек, который от начала и до конца своей деятельности в 1812 году, от Бородина и до Вильны, ни разу ни одним действием, ни словом не изменяя себе, являет необычайный s истории пример самоотвержения и сознания в настоящем будущего значения события, – Кутузов представляется им чем то неопределенным и жалким, и, говоря о Кутузове и 12 м годе, им всегда как будто немножко стыдно.
А между тем трудно себе представить историческое лицо, деятельность которого так неизменно постоянно была бы направлена к одной и той же цели. Трудно вообразить себе цель, более достойную и более совпадающую с волею всего народа. Еще труднее найти другой пример в истории, где бы цель, которую поставило себе историческое лицо, была бы так совершенно достигнута, как та цель, к достижению которой была направлена вся деятельность Кутузова в 1812 году.
Кутузов никогда не говорил о сорока веках, которые смотрят с пирамид, о жертвах, которые он приносит отечеству, о том, что он намерен совершить или совершил: он вообще ничего не говорил о себе, не играл никакой роли, казался всегда самым простым и обыкновенным человеком и говорил самые простые и обыкновенные вещи. Он писал письма своим дочерям и m me Stael, читал романы, любил общество красивых женщин, шутил с генералами, офицерами и солдатами и никогда не противоречил тем людям, которые хотели ему что нибудь доказывать. Когда граф Растопчин на Яузском мосту подскакал к Кутузову с личными упреками о том, кто виноват в погибели Москвы, и сказал: «Как же вы обещали не оставлять Москвы, не дав сраженья?» – Кутузов отвечал: «Я и не оставлю Москвы без сражения», несмотря на то, что Москва была уже оставлена. Когда приехавший к нему от государя Аракчеев сказал, что надо бы Ермолова назначить начальником артиллерии, Кутузов отвечал: «Да, я и сам только что говорил это», – хотя он за минуту говорил совсем другое. Какое дело было ему, одному понимавшему тогда весь громадный смысл события, среди бестолковой толпы, окружавшей его, какое ему дело было до того, к себе или к нему отнесет граф Растопчин бедствие столицы? Еще менее могло занимать его то, кого назначат начальником артиллерии.
Не только в этих случаях, но беспрестанно этот старый человек дошедший опытом жизни до убеждения в том, что мысли и слова, служащие им выражением, не суть двигатели людей, говорил слова совершенно бессмысленные – первые, которые ему приходили в голову.
Но этот самый человек, так пренебрегавший своими словами, ни разу во всю свою деятельность не сказал ни одного слова, которое было бы не согласно с той единственной целью, к достижению которой он шел во время всей войны. Очевидно, невольно, с тяжелой уверенностью, что не поймут его, он неоднократно в самых разнообразных обстоятельствах высказывал свою мысль. Начиная от Бородинского сражения, с которого начался его разлад с окружающими, он один говорил, что Бородинское сражение есть победа, и повторял это и изустно, и в рапортах, и донесениях до самой своей смерти. Он один сказал, что потеря Москвы не есть потеря России. Он в ответ Лористону на предложение о мире отвечал, что мира не может быть, потому что такова воля народа; он один во время отступления французов говорил, что все наши маневры не нужны, что все сделается само собой лучше, чем мы того желаем, что неприятелю надо дать золотой мост, что ни Тарутинское, ни Вяземское, ни Красненское сражения не нужны, что с чем нибудь надо прийти на границу, что за десять французов он не отдаст одного русского.
И он один, этот придворный человек, как нам изображают его, человек, который лжет Аракчееву с целью угодить государю, – он один, этот придворный человек, в Вильне, тем заслуживая немилость государя, говорит, что дальнейшая война за границей вредна и бесполезна.
Но одни слова не доказали бы, что он тогда понимал значение события. Действия его – все без малейшего отступления, все были направлены к одной и той же цели, выражающейся в трех действиях: 1) напрячь все свои силы для столкновения с французами, 2) победить их и 3) изгнать из России, облегчая, насколько возможно, бедствия народа и войска.
Он, тот медлитель Кутузов, которого девиз есть терпение и время, враг решительных действий, он дает Бородинское сражение, облекая приготовления к нему в беспримерную торжественность. Он, тот Кутузов, который в Аустерлицком сражении, прежде начала его, говорит, что оно будет проиграно, в Бородине, несмотря на уверения генералов о том, что сражение проиграно, несмотря на неслыханный в истории пример того, что после выигранного сражения войско должно отступать, он один, в противность всем, до самой смерти утверждает, что Бородинское сражение – победа. Он один во все время отступления настаивает на том, чтобы не давать сражений, которые теперь бесполезны, не начинать новой войны и не переходить границ России.
Теперь понять значение события, если только не прилагать к деятельности масс целей, которые были в голове десятка людей, легко, так как все событие с его последствиями лежит перед нами.
Но каким образом тогда этот старый человек, один, в противность мнения всех, мог угадать, так верно угадал тогда значение народного смысла события, что ни разу во всю свою деятельность не изменил ему?
Источник этой необычайной силы прозрения в смысл совершающихся явлений лежал в том народном чувстве, которое он носил в себе во всей чистоте и силе его.
Только признание в нем этого чувства заставило народ такими странными путями из в немилости находящегося старика выбрать его против воли царя в представители народной войны. И только это чувство поставило его на ту высшую человеческую высоту, с которой он, главнокомандующий, направлял все свои силы не на то, чтоб убивать и истреблять людей, а на то, чтобы спасать и жалеть их.
Простая, скромная и потому истинно величественная фигура эта не могла улечься в ту лживую форму европейского героя, мнимо управляющего людьми, которую придумала история.
Для лакея не может быть великого человека, потому что у лакея свое понятие о величии.
5 ноября был первый день так называемого Красненского сражения. Перед вечером, когда уже после многих споров и ошибок генералов, зашедших не туда, куда надо; после рассылок адъютантов с противуприказаниями, когда уже стало ясно, что неприятель везде бежит и сражения не может быть и не будет, Кутузов выехал из Красного и поехал в Доброе, куда была переведена в нынешний день главная квартира.
