Ассамблеи Бога

Протестантизм

Реформация Quinque sola Дореформационные движения Вальденсы · Гуситы · Катары · Лолларды Церкви Реформации Англиканство · Анабаптизм · Кальвинизм · Лютеранство · Цвинглианство Постреформационные движения Адвентисты седьмого дня · Армия спасения · Баптизм · Движение святости · Квакеры · Конгрегационализм · Меннонитство · Методизм · Пиетизм · Плимутские братья · Пуритане · Пятидесятники · Унитарианство · Харизматическое движение «Великое пробуждение» Евангельские христиане · Ривайвелизм Протестантизм по странам Протестантский фундаментализм

Ассамблеи Бога, Всемирное братство Ассамблей Бога — христианская пятидесятническая церковь. Представлена в 213 странах и территориях и объединяет более 67 миллионов верующих (2013 год).

Всемирное братство Ассамблей Бога не имеет единого центра; каждый национальный союз, входящий в братство, имеет широкую автономию и собственное управление. Штаб-квартира американского отделения Ассамблей Бога расположена в г. Спрингфилде (штат Миссури). Ассамблеи Бога являются активными участниками Всемирных пятидесятнических конференций.

Английское название Assemblies of God также можно перевести как Собрания Божии. Отдельная церковная община может именовать себя в единственном числе — Ассамблея Бога.

История

Начало Ассамблеям Бога положила Всеамериканская конференция пятидесятников 1914 года в г. Хот-Спрингсе (Арканзас, США). Тогда около 300 пасторов из пятидесятнических общин США приняли решение объединиться для координации миссионерских программ и издательской деятельности. У истоков движения стояли Ю. Н. Белл (ставший первым председателем), Дж. Р. Флауэр (первый секретарь), Т. К. Леонард, Г. Госс, Д. Оуэн, А. П. Коллинс и М. Пинсон. До конца 1914 года в объединение влились в общей сложности 531 группа с 6 тыс. членов.

Первый генеральный совет отложил принятие доктринальных заявлений, ограничившись лишь утверждением о богодухновенности Библии и её самодостаточности в вопросах вероучения и практики. В 1916 году Ассамблеи Бога окончательно утвердили тринитарианскую доктрину, что привело к выходу из движения пятидесятников-унитариан. В 1920 году к Ассамблеям присоединился союз Пятидесятнических Ассамблей Канады. Последующие годы — время формирования национальных союзов в Великобритании, Индии, Австралии, Японии, Южной Африке и активной миссионерской работы по всему миру.

В 1947 году Ассамблеи Бога приняли активное участие в организации первой Всемирной пятидесятнической конференции. Церковь также стояла у истоков формирования Пятидесятнического братства Северной Америки, организованного в следующем 1948 году.

С 1950-х годов миссионеры Ассамблей Бога сосредоточились на обучении национальных лидеров коренных народов миссии. Подобная практика привела к резкому росту церкви в отдельных странах. Под руководством генерального председателя Томаса Циммермана (1959—1985) Ассамблеи Бога устанавили партнерские связи с евангельскими консервативными братствами Америки, Лозаннским движением и др. Примерно в это же время служитель Ассамблей Бога Дэвид дю Плесси устанавливает связи со Всемирным советом церквей, различными протестантскими церквами и Римско-католической церковью.

Начиная с 1960-х годов американское отделение Ассамблей Бога привлекает к себе внимание стремительным приростом прихожан. В 1960-65 годах прирост составил 12,5 %; в 1970-75 достиг 31,7 %; в 1980-85 был равен 16 %. Во второй половине 1990-х годов американские Ассамблеи Бога оказались затронуты т. н. «Браунсвилльским пробуждением»/«Пробуждением в Пенсаколе», начавшемся в 1995 году в поместной общине Браунсвилля, (Пенсакола, Флорида).

В 1988 году для более успешной миссионерской координации Ассамблеи Бога были реорганизованы во Всемирное Братство Ассамблей Бога. Первым председателем в том же году был избран д-р Филипп Хоган. В 1992 году его сменил Дэвид Ёнги Чо, руководивший братством до 2000 года. Преемником Ёнги Чо стал Томас Е. Траск. С 2008 года лидером движения является доктор Джордж О. Вуд.

Вероучение

Ассамблеи Бога — христианская тринитарианская деноминация протестантского толка. Относится к пятидесятническим союзам двух благословений. Церкви Ассамблей Бога придерживаются консервативных евангельских взглядов.

Фундаментальные доктрины

В октябре 1916 году на четвёртой Генеральной Ассамблее были приняты 16 фундаментальных доктрин, выражавших основы вероучения церкви:

1. Вера в богодухновенность и самодостаточность Библии;
2. Вера в триединого Бога;
3. Вера в божественную и человеческую природу Иисуса Христа;
4. Грехопадение человека и первородный грех;
5. Спасение принимается через покаяние и веру в Христа;
6. Таинства Церкви — причастие и водное крещение;
7. Крещение Духом Святым;
8. Физическое знамение крещения Духом Святым — говорение на иных языках;
9. Освящение — акт отделения от зла и посвящения Богу;
10. Церковь есть Тело Христово и состоит из святых верующих. Миссия церкви на земле — поклонение Богу, спасение грешников и служение друг другу;
11. Служение каждого верующего;
12. Вера в возможность божественного исцеления, предусмотренного искуплением;
13. Вера в воскресение мертвых;
14. Тысячелетнее Царство;
15. Страшный Суд;
16. Новое Небо и Новая Земля;

Следует отметить, что статьи 2 и 3 являются полемикой с пятидесятниками-унитариями. Статья 9 полемизирует с пятидесятниками трех духовных благословений. Без существенных изменений 16 фундаментальных доктрин остаются позицией Ассамблей Бога и по сей день.

Социальные, этические, правовые и богословские концепции

В разное время Генеральный совет Ассамблей Бога публиковал концепции о тех или иных социальных и этических явлениях в обществе. В подобных публикациях отражены:

• аполитичность церкви;
• призыв к верующим влиять на общество, в том числе и с помощью голосования;
• лояльность к государственным институтам; обязанность верующих платить налоги;
• право верующего на службу в армии и ношение оружия;
• вера в божественное установление семьи и брака, запрет на развод, осуждение сожительства;
• признание контрацепции как вопроса личной совести; при этом абортивная контрацепция является грехом;

• уважение к биомедицинским исследованиям и исследованиям стволовых клеток, при условии признания святости человеческой жизни;
• осуждение алкоголизма и наркомании;
• осуждение азартных игр;
• полное неприятие гомосексуализма;
• осуждение клонирования;
• запрет на аборт во всех формах;
• признание эвтаназии формой самоубийства.

Также, Ассамблеи Бога заявляли об ошибочности учений евангелия процветания, «наследственных проклятий», возможности одержимости верующего, различных учений о новом мировом христианском порядке. Ассамблеи Бога критикуют практики «родовых мук», «святого смеха» и подобные им.

Распространение

По числу верующих является третьей (после Римско-католической и Русской православной церкви) христианской деноминацией в мире (см. также Численность христиан). По числу приходов во всём мире (366 тыс.) Ассамблеи Бога заметно опережают как Римско-Католическую церковь (270 тыс.), так и Русскую православную (30 тыс.).

В ноябре 1914 года второй Генеральный совет Ассамблей Бога объявил «величайшую евангелизацию, которую когда либо видел мир». В настоящее время Всемирное Братство Ассамблей Бога является одной из самых быстрорастущих христианских деноминаций в мире. Так, с 1988 по 2010 год число верующих увеличилось с 18 млн до 64 млн. В августе 2010 года Исполнительный совет церкви принял программный документ «Видение 2020», поставивший целью к 2020 году достичь цифры в 100 млн прихожан.

На данный момент в движение входит 150 автономных национальных союзов и региональных групп, объединяющих 366 тыс. церквей. Большая часть верующих Ассамблей Бога проживает в Латинской Америке и Африке. Крупнейшими союзами внутри Ассамблей Бога являются:

1. Бразильские Ассамблеи Бога — 21,5 млн верующих
2. Ассамблеи Бога (США) — 3,1 млн верующих
3. Корейские Ассамблеи Бога — 2,8 млн верующих
4. Ассамблеи Бога в Нигерии — 2,6 млн верующих
5. Ассамблеи Бога в Анголе — 2 млн верующих
6. Ассамблеи Бога в Гане — 1,6 млн верующих
7. Евангельская Церковь Ассамблей Бога в Мозамбике — 1,5 млн верующих
8. Ассамблеи Бога в Буркина-Фасо — 1,2 млн
9. Ассамблеи Бога в Мексике — 1 млн верующих
10. Ассамблеи Бога в Индии — 1 млн верующих

Статистика по регионам

Административно, Ассамблеи Бога разделены на 7 регионов:

Европейский регион — включает союзы Албании, Болгарии, Венгрии, Великобритании, Греции, Дании, Ирландии, Испании, Италии, Косово, Македонии, Мальты, Нидерландов, Норвегии, Польши, Португалии, Румынии, Словении, Словакии, Финляндии, Хорватии, Черногории, Чехии и Швейцарии.

Евроазиатский регион — включает союзы Армении, Бангладеш, Белоруссии, Грузии, Индии, Ирака, Ирана, Казахстана, Литвы, Молдовы, Пакистана, России, Таджикистана, Украины, Эстонии, а также группы в странах Ближнего Востока и Северной Африки.

регион Северной Азии — включает союзы Китая и Северной Кореи. Статистические данные по региону не приводятся, в связи с подпольным положением церквей Ассамблей Бога в регионе.

Тихоокеанский регион — включает союзы Австралии, Вануату, Гуама, Гонконга, Индонезии, Камбоджи, Кирибати, Малайзии, Науру, Новой Каледонии, Новой Зеландии, Папуа-Новой Гвинии, Пуэрто-Рико, Самоа, Северных Марианских островов, Сингапура, Соломоновых островов, Тайваня, Таиланда, Тонги, Фиджи, Филиппин, Французской Полинезии, Шри-Ланки, Южной Кореи и Японии.

Африканский регион — включает союзы Анголы, Бенина, Ботсваны, Буркина-Фасо, Габона, Ганы, Гвинеи, Замбии, Зимбабве, Канарских островов, Камеруна, Кабо-Верде, Конго (Браззавиль), Конго (ДРК), Кот-д’Ивуара, Кении, Лесото, Либерии, Маврикия, Мадагаскара, Малави, Мозамбика, Намибии, Нигера, Нигерии, Реюньона, Руанды, Сенегала, Свазиленда, Сьерра-Леоне, Танзании, Того, Уганды, Эфиопии, Экваториальной Гвинеи и ЮАР.

Латиноамериканский регион — включает союзы Аргентины, Арубы, Багамских островов, Белиза, Боливии, Бразилии, Венесуэлы, Гватемалы, Гайаны, Гаити, Гондураса, Доминиканской Республики, Колумбии, Коста-Рики, Мексики, Никарагуа, Панамы, Парагвая, Перу, Сальвадора, Суринама, Тринидада, Уругвая, Чили, Эквадора и Ямайки.

Северомериканский регион — включает союзы США и Канады.

Статистика по регионам, конец 2011:

Регион	Стран и территорий	Число церквей	Число верующих
Европейский регион	37	10 379	1 852 401
Евразийский регион	43	19 640	2 302 226
Тихоокеанский регион	33	29 484	5 717 736
Африканский регион	50	67 825	16 599 208
Латиноамериканский регион	37	211 087	29 207 850

Ассамблеи Бога в России

В 1921 году в советскую Россию прибыл первый миссионер Ассамблей Бога — Иван Воронаев. Некоторое время основанный им Союз Христиан Евангельской Веры поддерживал связи с американскими Ассамблеями Бога. Однако с началом репрессий 1929 года все контакты были прерваны.

В настоящее время на территории России действуют 2 союза, входящих в Ассамблеи Бога. Это Российская Церковь Христиан Веры Евангельской и [raog.ru/ Российские Ассамблеи Бога].

Персоналии

Служители Ассамблеи Бога

• Иван Воронаев
• Давид Вилкерсон
• Эдуард Грабовенко
• Дэвид Дю Плесси
• Дэвид Ёнги Чо
• Клеман Ле Коссек
• Агнесса Озман
• Павел Окара
• Михаил Паночко
• Кеннет Хейгин
• Бенни Хинн

Известные прихожане Ассамблеи Бога

см. также Известные пятидесятники

• Мойя Бреннан — ирландская певица
• Джессика Веласкес — американская певица и актриса
• Мики Гилли — американский певец
• Джерри Ли Льюис — американский певец
• Мика Поутала — финский спортсмен
• Элвис Пресли — король рок-н-ролла (впоследствии покинул церковь)
• Сара Пэйлин — губернатор штата Аляска
• Джейн Расселл — американская актриса
• Марина Силва — бразильский политик
• Лилиан Трэшер — основательница крупнейшего сиротского приюта в Египте
• Сэм Чайлдерс — основатель «Ангелов Восточной Африки»
• Джон Эшкрофт — 79-й генеральный прокурор США

См. также

Список пятидесятнических деноминаций

Литература

• Протестантизм:Словарь атеиста/Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. — М.: Политиздат, 1990. — С. 41. — ISBN 5-250-00373-7.
• Melton J. Gordon, Martin Baumann. Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices. — Oxford, England: ABC CLIO, 2002. — С. 85. — ISBN 1-57607-223-1.
• Melton J. Gordon. Encyclopedia of Protestantism. — New York: Facts On File, Inc., 2005. — С. 54. — ISBN 0-8160-5456-8.
• Robert S. Ellwood, Gregory D. Alles. Assemblies of God // [books.google.md/books?id=1pGbdI4L0qsC&dq=978-0-8160-6141-9&hl=ru&source=gbs_navlinks_s The Encyclopedia of World Religions]. — 2-ое, исправленное. — Нью-Йорк: Facts On File, Inc., 2007. — P. 35-36. — 514 p. — (Facts on File library of religion and mythology). — ISBN 978-0-8160-6141-9, 0-8160-6141-6.

Ссылки

• [worldagfellowship.org/ Официальный сайт Ассамблей Бога]
• [ag.org/top/ Ассамблеи Бога (США)]

Отрывок, характеризующий Ассамблеи Бога

Но в январе приехал Савельич из Москвы, рассказал про положение Москвы, про смету, которую ему сделал архитектор для возобновления дома и подмосковной, говоря про это, как про дело решенное. В это же время Пьер получил письмо от князя Василия и других знакомых из Петербурга. В письмах говорилось о долгах жены. И Пьер решил, что столь понравившийся ему план управляющего был неверен и что ему надо ехать в Петербург покончить дела жены и строиться в Москве. Зачем было это надо, он не знал; но он знал несомненно, что это надо. Доходы его вследствие этого решения уменьшались на три четверти. Но это было надо; он это чувствовал.
Вилларский ехал в Москву, и они условились ехать вместе.
Пьер испытывал во все время своего выздоровления в Орле чувство радости, свободы, жизни; но когда он, во время своего путешествия, очутился на вольном свете, увидал сотни новых лиц, чувство это еще более усилилось. Он все время путешествия испытывал радость школьника на вакации. Все лица: ямщик, смотритель, мужики на дороге или в деревне – все имели для него новый смысл. Присутствие и замечания Вилларского, постоянно жаловавшегося на бедность, отсталость от Европы, невежество России, только возвышали радость Пьера. Там, где Вилларский видел мертвенность, Пьер видел необычайную могучую силу жизненности, ту силу, которая в снегу, на этом пространстве, поддерживала жизнь этого целого, особенного и единого народа. Он не противоречил Вилларскому и, как будто соглашаясь с ним (так как притворное согласие было кратчайшее средство обойти рассуждения, из которых ничего не могло выйти), радостно улыбался, слушая его.


Так же, как трудно объяснить, для чего, куда спешат муравьи из раскиданной кочки, одни прочь из кочки, таща соринки, яйца и мертвые тела, другие назад в кочку – для чего они сталкиваются, догоняют друг друга, дерутся, – так же трудно было бы объяснить причины, заставлявшие русских людей после выхода французов толпиться в том месте, которое прежде называлось Москвою. Но так же, как, глядя на рассыпанных вокруг разоренной кочки муравьев, несмотря на полное уничтожение кочки, видно по цепкости, энергии, по бесчисленности копышущихся насекомых, что разорено все, кроме чего то неразрушимого, невещественного, составляющего всю силу кочки, – так же и Москва, в октябре месяце, несмотря на то, что не было ни начальства, ни церквей, ни святынь, ни богатств, ни домов, была та же Москва, какою она была в августе. Все было разрушено, кроме чего то невещественного, но могущественного и неразрушимого.
Побуждения людей, стремящихся со всех сторон в Москву после ее очищения от врага, были самые разнообразные, личные, и в первое время большей частью – дикие, животные. Одно только побуждение было общее всем – это стремление туда, в то место, которое прежде называлось Москвой, для приложения там своей деятельности.
Через неделю в Москве уже было пятнадцать тысяч жителей, через две было двадцать пять тысяч и т. д. Все возвышаясь и возвышаясь, число это к осени 1813 года дошло до цифры, превосходящей население 12 го года.
Первые русские люди, которые вступили в Москву, были казаки отряда Винцингероде, мужики из соседних деревень и бежавшие из Москвы и скрывавшиеся в ее окрестностях жители. Вступившие в разоренную Москву русские, застав ее разграбленною, стали тоже грабить. Они продолжали то, что делали французы. Обозы мужиков приезжали в Москву с тем, чтобы увозить по деревням все, что было брошено по разоренным московским домам и улицам. Казаки увозили, что могли, в свои ставки; хозяева домов забирали все то, что они находили и других домах, и переносили к себе под предлогом, что это была их собственность.
Но за первыми грабителями приезжали другие, третьи, и грабеж с каждым днем, по мере увеличения грабителей, становился труднее и труднее и принимал более определенные формы.
Французы застали Москву хотя и пустою, но со всеми формами органически правильно жившего города, с его различными отправлениями торговли, ремесел, роскоши, государственного управления, религии. Формы эти были безжизненны, но они еще существовали. Были ряды, лавки, магазины, лабазы, базары – большинство с товарами; были фабрики, ремесленные заведения; были дворцы, богатые дома, наполненные предметами роскоши; были больницы, остроги, присутственные места, церкви, соборы. Чем долее оставались французы, тем более уничтожались эти формы городской жизни, и под конец все слилось в одно нераздельное, безжизненное поле грабежа.
Грабеж французов, чем больше он продолжался, тем больше разрушал богатства Москвы и силы грабителей. Грабеж русских, с которого началось занятие русскими столицы, чем дольше он продолжался, чем больше было в нем участников, тем быстрее восстановлял он богатство Москвы и правильную жизнь города.
Кроме грабителей, народ самый разнообразный, влекомый – кто любопытством, кто долгом службы, кто расчетом, – домовладельцы, духовенство, высшие и низшие чиновники, торговцы, ремесленники, мужики – с разных сторон, как кровь к сердцу, – приливали к Москве.
Через неделю уже мужики, приезжавшие с пустыми подводами, для того чтоб увозить вещи, были останавливаемы начальством и принуждаемы к тому, чтобы вывозить мертвые тела из города. Другие мужики, прослышав про неудачу товарищей, приезжали в город с хлебом, овсом, сеном, сбивая цену друг другу до цены ниже прежней. Артели плотников, надеясь на дорогие заработки, каждый день входили в Москву, и со всех сторон рубились новые, чинились погорелые дома. Купцы в балаганах открывали торговлю. Харчевни, постоялые дворы устраивались в обгорелых домах. Духовенство возобновило службу во многих не погоревших церквах. Жертвователи приносили разграбленные церковные вещи. Чиновники прилаживали свои столы с сукном и шкафы с бумагами в маленьких комнатах. Высшее начальство и полиция распоряжались раздачею оставшегося после французов добра. Хозяева тех домов, в которых было много оставлено свезенных из других домов вещей, жаловались на несправедливость своза всех вещей в Грановитую палату; другие настаивали на том, что французы из разных домов свезли вещи в одно место, и оттого несправедливо отдавать хозяину дома те вещи, которые у него найдены. Бранили полицию; подкупали ее; писали вдесятеро сметы на погоревшие казенные вещи; требовали вспомоществований. Граф Растопчин писал свои прокламации.


В конце января Пьер приехал в Москву и поселился в уцелевшем флигеле. Он съездил к графу Растопчину, к некоторым знакомым, вернувшимся в Москву, и собирался на третий день ехать в Петербург. Все торжествовали победу; все кипело жизнью в разоренной и оживающей столице. Пьеру все были рады; все желали видеть его, и все расспрашивали его про то, что он видел. Пьер чувствовал себя особенно дружелюбно расположенным ко всем людям, которых он встречал; но невольно теперь он держал себя со всеми людьми настороже, так, чтобы не связать себя чем нибудь. Он на все вопросы, которые ему делали, – важные или самые ничтожные, – отвечал одинаково неопределенно; спрашивали ли у него: где он будет жить? будет ли он строиться? когда он едет в Петербург и возьмется ли свезти ящичек? – он отвечал: да, может быть, я думаю, и т. д.
О Ростовых он слышал, что они в Костроме, и мысль о Наташе редко приходила ему. Ежели она и приходила, то только как приятное воспоминание давно прошедшего. Он чувствовал себя не только свободным от житейских условий, но и от этого чувства, которое он, как ему казалось, умышленно напустил на себя.
На третий день своего приезда в Москву он узнал от Друбецких, что княжна Марья в Москве. Смерть, страдания, последние дни князя Андрея часто занимали Пьера и теперь с новой живостью пришли ему в голову. Узнав за обедом, что княжна Марья в Москве и живет в своем не сгоревшем доме на Вздвиженке, он в тот же вечер поехал к ней.
Дорогой к княжне Марье Пьер не переставая думал о князе Андрее, о своей дружбе с ним, о различных с ним встречах и в особенности о последней в Бородине.
«Неужели он умер в том злобном настроении, в котором он был тогда? Неужели не открылось ему перед смертью объяснение жизни?» – думал Пьер. Он вспомнил о Каратаеве, о его смерти и невольно стал сравнивать этих двух людей, столь различных и вместе с тем столь похожих по любви, которую он имел к обоим, и потому, что оба жили и оба умерли.
В самом серьезном расположении духа Пьер подъехал к дому старого князя. Дом этот уцелел. В нем видны были следы разрушения, но характер дома был тот же. Встретивший Пьера старый официант с строгим лицом, как будто желая дать почувствовать гостю, что отсутствие князя не нарушает порядка дома, сказал, что княжна изволили пройти в свои комнаты и принимают по воскресеньям.
– Доложи; может быть, примут, – сказал Пьер.
– Слушаю с, – отвечал официант, – пожалуйте в портретную.
Через несколько минут к Пьеру вышли официант и Десаль. Десаль от имени княжны передал Пьеру, что она очень рада видеть его и просит, если он извинит ее за бесцеремонность, войти наверх, в ее комнаты.
В невысокой комнатке, освещенной одной свечой, сидела княжна и еще кто то с нею, в черном платье. Пьер помнил, что при княжне всегда были компаньонки. Кто такие и какие они, эти компаньонки, Пьер не знал и не помнил. «Это одна из компаньонок», – подумал он, взглянув на даму в черном платье.
Княжна быстро встала ему навстречу и протянула руку.
– Да, – сказала она, всматриваясь в его изменившееся лицо, после того как он поцеловал ее руку, – вот как мы с вами встречаемся. Он и последнее время часто говорил про вас, – сказала она, переводя свои глаза с Пьера на компаньонку с застенчивостью, которая на мгновение поразила Пьера.
– Я так была рада, узнав о вашем спасенье. Это было единственное радостное известие, которое мы получили с давнего времени. – Опять еще беспокойнее княжна оглянулась на компаньонку и хотела что то сказать; но Пьер перебил ее.
– Вы можете себе представить, что я ничего не знал про него, – сказал он. – Я считал его убитым. Все, что я узнал, я узнал от других, через третьи руки. Я знаю только, что он попал к Ростовым… Какая судьба!
Пьер говорил быстро, оживленно. Он взглянул раз на лицо компаньонки, увидал внимательно ласково любопытный взгляд, устремленный на него, и, как это часто бывает во время разговора, он почему то почувствовал, что эта компаньонка в черном платье – милое, доброе, славное существо, которое не помешает его задушевному разговору с княжной Марьей.
Но когда он сказал последние слова о Ростовых, замешательство в лице княжны Марьи выразилось еще сильнее. Она опять перебежала глазами с лица Пьера на лицо дамы в черном платье и сказала:
– Вы не узнаете разве?
Пьер взглянул еще раз на бледное, тонкое, с черными глазами и странным ртом, лицо компаньонки. Что то родное, давно забытое и больше чем милое смотрело на него из этих внимательных глаз.
«Но нет, это не может быть, – подумал он. – Это строгое, худое и бледное, постаревшее лицо? Это не может быть она. Это только воспоминание того». Но в это время княжна Марья сказала: «Наташа». И лицо, с внимательными глазами, с трудом, с усилием, как отворяется заржавелая дверь, – улыбнулось, и из этой растворенной двери вдруг пахнуло и обдало Пьера тем давно забытым счастием, о котором, в особенности теперь, он не думал. Пахнуло, охватило и поглотило его всего. Когда она улыбнулась, уже не могло быть сомнений: это была Наташа, и он любил ее.
В первую же минуту Пьер невольно и ей, и княжне Марье, и, главное, самому себе сказал неизвестную ему самому тайну. Он покраснел радостно и страдальчески болезненно. Он хотел скрыть свое волнение. Но чем больше он хотел скрыть его, тем яснее – яснее, чем самыми определенными словами, – он себе, и ей, и княжне Марье говорил, что он любит ее.
«Нет, это так, от неожиданности», – подумал Пьер. Но только что он хотел продолжать начатый разговор с княжной Марьей, он опять взглянул на Наташу, и еще сильнейшая краска покрыла его лицо, и еще сильнейшее волнение радости и страха охватило его душу. Он запутался в словах и остановился на середине речи.
Пьер не заметил Наташи, потому что он никак не ожидал видеть ее тут, но он не узнал ее потому, что происшедшая в ней, с тех пор как он не видал ее, перемена была огромна. Она похудела и побледнела. Но не это делало ее неузнаваемой: ее нельзя было узнать в первую минуту, как он вошел, потому что на этом лице, в глазах которого прежде всегда светилась затаенная улыбка радости жизни, теперь, когда он вошел и в первый раз взглянул на нее, не было и тени улыбки; были одни глаза, внимательные, добрые и печально вопросительные.
Смущение Пьера не отразилось на Наташе смущением, но только удовольствием, чуть заметно осветившим все ее лицо.


– Она приехала гостить ко мне, – сказала княжна Марья. – Граф и графиня будут на днях. Графиня в ужасном положении. Но Наташе самой нужно было видеть доктора. Ее насильно отослали со мной.
– Да, есть ли семья без своего горя? – сказал Пьер, обращаясь к Наташе. – Вы знаете, что это было в тот самый день, как нас освободили. Я видел его. Какой был прелестный мальчик.
Наташа смотрела на него, и в ответ на его слова только больше открылись и засветились ее глаза.
– Что можно сказать или подумать в утешенье? – сказал Пьер. – Ничего. Зачем было умирать такому славному, полному жизни мальчику?
– Да, в наше время трудно жить бы было без веры… – сказала княжна Марья.
– Да, да. Вот это истинная правда, – поспешно перебил Пьер.
– Отчего? – спросила Наташа, внимательно глядя в глаза Пьеру.
– Как отчего? – сказала княжна Марья. – Одна мысль о том, что ждет там…
Наташа, не дослушав княжны Марьи, опять вопросительно поглядела на Пьера.
– И оттого, – продолжал Пьер, – что только тот человек, который верит в то, что есть бог, управляющий нами, может перенести такую потерю, как ее и… ваша, – сказал Пьер.
Наташа раскрыла уже рот, желая сказать что то, но вдруг остановилась. Пьер поспешил отвернуться от нее и обратился опять к княжне Марье с вопросом о последних днях жизни своего друга. Смущение Пьера теперь почти исчезло; но вместе с тем он чувствовал, что исчезла вся его прежняя свобода. Он чувствовал, что над каждым его словом, действием теперь есть судья, суд, который дороже ему суда всех людей в мире. Он говорил теперь и вместе с своими словами соображал то впечатление, которое производили его слова на Наташу. Он не говорил нарочно того, что бы могло понравиться ей; но, что бы он ни говорил, он с ее точки зрения судил себя.
Княжна Марья неохотно, как это всегда бывает, начала рассказывать про то положение, в котором она застала князя Андрея. Но вопросы Пьера, его оживленно беспокойный взгляд, его дрожащее от волнения лицо понемногу заставили ее вдаться в подробности, которые она боялась для самой себя возобновлять в воображенье.
– Да, да, так, так… – говорил Пьер, нагнувшись вперед всем телом над княжной Марьей и жадно вслушиваясь в ее рассказ. – Да, да; так он успокоился? смягчился? Он так всеми силами души всегда искал одного; быть вполне хорошим, что он не мог бояться смерти. Недостатки, которые были в нем, – если они были, – происходили не от него. Так он смягчился? – говорил Пьер. – Какое счастье, что он свиделся с вами, – сказал он Наташе, вдруг обращаясь к ней и глядя на нее полными слез глазами.
Лицо Наташи вздрогнуло. Она нахмурилась и на мгновенье опустила глаза. С минуту она колебалась: говорить или не говорить?
– Да, это было счастье, – сказала она тихим грудным голосом, – для меня наверное это было счастье. – Она помолчала. – И он… он… он говорил, что он желал этого, в ту минуту, как я пришла к нему… – Голос Наташи оборвался. Она покраснела, сжала руки на коленах и вдруг, видимо сделав усилие над собой, подняла голову и быстро начала говорить:
– Мы ничего не знали, когда ехали из Москвы. Я не смела спросить про него. И вдруг Соня сказала мне, что он с нами. Я ничего не думала, не могла представить себе, в каком он положении; мне только надо было видеть его, быть с ним, – говорила она, дрожа и задыхаясь. И, не давая перебивать себя, она рассказала то, чего она еще никогда, никому не рассказывала: все то, что она пережила в те три недели их путешествия и жизни в Ярославль.
Пьер слушал ее с раскрытым ртом и не спуская с нее своих глаз, полных слезами. Слушая ее, он не думал ни о князе Андрее, ни о смерти, ни о том, что она рассказывала. Он слушал ее и только жалел ее за то страдание, которое она испытывала теперь, рассказывая.
Княжна, сморщившись от желания удержать слезы, сидела подле Наташи и слушала в первый раз историю этих последних дней любви своего брата с Наташей.
Этот мучительный и радостный рассказ, видимо, был необходим для Наташи.
Она говорила, перемешивая ничтожнейшие подробности с задушевнейшими тайнами, и, казалось, никогда не могла кончить. Несколько раз она повторяла то же самое.
За дверью послышался голос Десаля, спрашивавшего, можно ли Николушке войти проститься.
– Да вот и все, все… – сказала Наташа. Она быстро встала, в то время как входил Николушка, и почти побежала к двери, стукнулась головой о дверь, прикрытую портьерой, и с стоном не то боли, не то печали вырвалась из комнаты.
Пьер смотрел на дверь, в которую она вышла, и не понимал, отчего он вдруг один остался во всем мире.
Княжна Марья вызвала его из рассеянности, обратив его внимание на племянника, который вошел в комнату.
Лицо Николушки, похожее на отца, в минуту душевного размягчения, в котором Пьер теперь находился, так на него подействовало, что он, поцеловав Николушку, поспешно встал и, достав платок, отошел к окну. Он хотел проститься с княжной Марьей, но она удержала его.