Астраханская епархия

Астраханская епархия Русская православная церковь
Успенский кафедральный собор
Основная информация
Страна	Россия
Митрополия	Астраханская
Епархиальный центр	Астрахань
Основана	1602 год
Количество храмов	72 (2011)
Кафедральный храм	Покровский собор
Сан правящего архиерея	митрополит
Титул правящего архиерея	Астраханский и Камызякский
Сайт	ast-eparhia.ru
Архиерей
Правящий архиерей	Никон (Фомин)
с	15 июля 2016 года

Астраха́нская епархия — епархия Русской Православной Церкви на территории Астраханской области России. Включена в состав Астраханской митрополии.

История

Епархия учреждена в 1602 году при царе Борисе Годунове и патриархе Иове после ходатайства игумена Астраханского Троицкого монастыря Феодосия (Харитонова) о выделении её в самостоятельную епархию из состава обширной Казанской епархии.

Архиепископия с 1605 года, митрополия с 8/18 июня 1667 года по 3/14 апреля 1714 года.

С 1991 по 2001 год число приходов Астраханской епархии увеличилось с 17 до 61. По сравнению с тем же 1991 годом, когда в епархии служили 29 священников и 6 диаконов, в 2001 году их было уже соответственно 60 и 13.

12 марта 2013 решением Священного Синода РПЦ из состава епархии была выделена северная часть Астраханской области, на территории которой была образована Ахтубинская епархия.

Изменения названия

За всё время существования состав и наименование епархии неоднократно изменялись. Так, на протяжении всего исторического периода существовали:

• Астраханская и Терская епархия (1602—1723)
• Астраханская и Ставропольская епархия (1723—1799)
• Астраханская и Моздокская епархия (1799—1803)
• Астраханская и Кавказская епархия (1803—1829)
• Астраханская и Енотаевская епархия (с 1829) (По др. свед.: 17 июля 1842)
• Астраханская и Царёвская епархия (5 сентября 1917—1935)
• Астраханская (1935—1944)
• Астраханская и Сталинградская епархия (1944—1949, 1952 — 27 июля 1959)
• Астраханская и Саратовская епархия (1949—1952)
• Астраханская и Енотаевская епархия (27 июля 1959 — 12 марта 2013)
• Астраханская и Камызякская епархия (с 12 марта 2013)

• Pokrovski Sobor in Astrakhan-2.jpg

  Покровский собор в Астрахани

• Astrakhan Trinity cathedral.jpg

  Троицкий собор в Астрахани

• Astrakhan Temple of St Vladimira.jpg

  Храм св. Князя Владимира

• Kirillchasovnja.jpg

  Кирилловская часовня, Астраханский Кремль

• Astrakhan Monastery Ioan-Predt.jpg

  Иоанно-Предтеченский монастырь

• Church Kamysjak.jpg

  Храм в Камызяке

Епископы

• Феодосий (Харитонов) (1602 — 18 декабря 1606)
• Онуфрий (15 февраля 1615 — 23 июля 1628)
• Макарий (13 января 1629 — 28 января 1638)
• Рафаил (17 мая 1638 — 20 декабря 1640)
• Пахомий (17 июня 1641 — 31 мая 1655)
• Иосиф (4 мая 1656 — 11 мая 1671)
• Парфений (25 февраля 1672 — 5 октября 1680)
• Никифор (27 июня 1681 — 28 октября 1682)
• Савватий (4 марта 1683 — 1 июля 1696)
• Самсон (Сампсон) (2 февраля 1697 — 3 апреля 1714)
• Иоаким (22 января 1716 — 23 июня 1723)
• Лаврентий (Горка) (6 сентября 1723 — 7 сентября 1727)
• Варлаам (Леницкий) (7 сентября 1727 — 7 июня 1730)
• Лев (Юрлов) (8 июня — 2 октября 1730) в епархию не прибыл
• Иларион (15 августа 1731 — 9 июня 1755)
• Мефодий (Петров) (10 мая 1758 — 29 мая 1776)
• Антоний (Румовский) (27 августа 1776 — 10 ноября 1786)
• Никифор (Феотоки) (28 ноября 1786 — 16 апреля 1792)
• Тихон (Малинин) (18 мая 1792 — 14 ноября 1793)
• Феофил (Раев) (6 февраля — 11 марта 1794) на епархии не был, назначение отменено
• Платон (Любарский) (11 марта 1794 — 18 августа 1805)
• Афанасий (Иванов) (18 августа 1805) скончался в день назначения
• Анастасий (Братановский-Романенко) (20 декабря 1805 — 9 декабря 1806)
• Сильвестр (Лебединский) (25 февраля 1807 — 10 февраля 1808)
• Гаий (Токаов) (10 февраля 1808 — 20 февраля 1821)
• Иона (Василевский) (26 апреля 1821 — 1 октября 1821)
• Авраам (Шумилин) (29 октября 1821 — 7 мая 1824) По «Церковным Ведомостям» (1890)), — первая дата иная: 21 октября 1821)
• Мефодий (Пишнячевский) (27 июня 1824 — 30 сентября 1825)
• Павел (Саббатовский) (26 февраля 1826 — 7 февраля 1832)
• Виталий (Борисов-Жегачев) (12 марта 1832 — 4 декабря 1840)
• Стефан (Романовский) (1 марта 1841 — 4 декабря 1841)
• Смарагд (Крыжановский) (31 декабря 1841 — 12 ноября 1844)
• Евгений (Баженов) 12 ноября 1844 — 15 апреля 1856)
• Афанасий (Дроздов) (15 апреля 1856 — 6 апреля 1870)
• Феогност (Лебедев) (27 июня 1870 — 7 декабря 1874)
• Хрисанф (Ретивцев) (29 декабря 1874 — 8 декабря 1877)
• Герасим (Добросердов) (8 декабря 1877 — 24 июня 1880)
• Евгений (Шерешило) (26 июня 1880 — 16 декабря 1889)
• Павел (Вильчинский) (16 декабря 1889 — 21 ноября 1892)
• Исаакий (Положенский) (21 ноября — 19 декабря 1892) в епархии не был
• Павел (Вильчинский) (19 декабря 1892 — 13 ноября 1893 паки
• Митрофан (Невский) (13 ноября 1893 — 10 августа 1896)
• Сергий (Серафимов) (10 августа 1896 — 13 апреля 1902)
• Тихон (Оболенский) (апрель 1902) в/у, еп. Николаевский
• Георгий (Орлов) (27 апреля 1902 — 11 июля 1912)
• Иннокентий (Кременский) (1912) в/у, еп. Каревский
• Феофан (Быстров) (25 июня 1912 — 8 марта 1913)
• Иннокентий (Кременский) (7 февраля 1913 — 2 марта 1913) в/у, еп. Каревский
• Никодим (Боков) (8 марта 1913 — 13 марта 1914)
• Филарет (Никольский) (20 марта 1914 — 24 мая 1916)
• Митрофан (Краснопольский) (6 июля 1916 — 21 июня 1919)
  • Леонтий (Вимпфен) (1918); в/у еп. Царёвский
• Анатолий (Соколов) (1919—1920) в/у, еп. Царёвский
• Палладий (Соколов) (февраль — 1 июня 1920)
  • Анатолий (Соколов) (1920—1922) в/у, уклонился в обновленчество
• Фаддей (Успенский) (13 марта 1922 — 27 июня 1927)
• Иннокентий (Ястребов) (июнь 1927 — 22 мая 1928)
  • Стефан (Гнедовский) (1927—1928) в/у, еп. Енотаевский
• Филипп (Ставицкий) (13 июня 1928 — 30 августа 1933)
  • Андрей (Комаров) (28 октября 1929 — 13 октября 1930), в/у
• Алексий (Орлов) (1930—1931) в/у, еп. Мамалыжский
• Андрей (Комаров) (13 октября 1933 — 27 апреля 1939)
• 1939—1942 — не занята
• Григорий (Чуков) (14 октября 1942 — декабрь 1943) в/у, архиеп. Саратовский
• Филипп (Ставицкий) (декабрь 1943 — 30 октября 1947) паки
• Николай (Чуфаровский) (30 октября — 12 декабря 1947) на епархии не был, назначение отменено
• Филипп (Ставицкий) (12 декабря 1947 — 12 декабря 1952) 3-й раз
• Гурий (Егоров) (декабрь 1952 — июнь 1953) в/у
• Леонид (Лобачев) (7 июня 1953 — 9 февраля 1954)
• Сергий (Ларин) (9 февраля 1954 — 27 июля 1959)
• Гавриил (Огородников) (27 июля 1959 — 15 сентября 1960)
• Павел (Голышев) (15 сентября 1960 — 23 июня 1964)
• Иона (Зырянов) (5 июля 1964 — 27 февраля 1968)
• Пимен (Хмелевский) (27 февраля — 30 июля 1968) в/у, еп. Саратовский
• Михаил (Мудьюгин) (30 июля 1968 — 27 декабря 1979)
• Феодосий (Дикун) (27 декабря 1979 — 20 февраля 1990)
• Филарет (Карагодин) (11 марта 1990 — 20 октября 1992) с 12 августа 1992 года в/у, еп. Дмитровский
• Иона (Карпухин) (25 октября 1992 — 15 июля 2016)
• Никон (Фомин) (c 15 июля 2016)

Викариатства

• Енотаевское (недейств.)
• Моздокско-Маджарское викариатство (недейств.)
• Царёвское (недейств.)

Монастыри

• Иоанно-Предтеченский монастырь (мужской; Астрахань)

недействующие

• Покрово-Болдинский монастырь (мужской; Астрахань)
• Спасо-Преображенский монастырь (мужской; Астрахань) разрушен
• Высокогорская Успенско-Николаевская Чуркинская пустынь (мужской; Володарский район)
• Благовещенский монастырь (женский; Астрахань)

Ссылки

• [www.pravenc.ru/text/76736.html Астраханская и Енотаевская епархия] // Православная энциклопедия. Том III. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — С. 637-643. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0
• [www.patriarchia.ru/db/text/31094.html Астраханская епархия на patriarchia.ru]
• [astreparh.ru/ Официальный сайт Астраханской епархия]
• [drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=5997 Астраханская епархия // Открытая православная энциклопедия «Древо»]
• [www.ioanno.ru/ Сайт Иоанно-Предтеченского мужского монастыря, г. Астрахань]
• [astrsobor.ru/ Новый сайт Успенского кафедрального собора, г. Астрахань]
• [uspenskiysobor.narod.ru/ Старый сайт Успенского кафедрального собора, г. Астрахань]
• [iliinka.orthodoxy.ru/ Сайт храма во имя Казанской иконы Божией Матери с. Ильинка Астраханско-Енотаевской епархии]
• [petr-pavel.prihod.ru/ Сайт прихода храма Петра и Павла в селе Икряное Астраханской области]
• [vladimirknyaz.prihod.ru/ Архиерейское подворье собор св. равноапостольного князя Владимира г. Астрахань]
• [www.sedmitza.ru/text/1620487.html Православная энциклопедия. Астраханская и Енотаевская епархия (Телепрограмма 09.10.2010) — передача про епархию]
• [pravgimn.ruisp.com/ Сайт Астраханской православной гимназии]

  Отрывок, характеризующий Астраханская епархия

  Перемена, происшедшая в Пьере, была замечена по своему и его слугами – Терентием и Васькой. Они находили, что он много попростел. Терентий часто, раздев барина, с сапогами и платьем в руке, пожелав покойной ночи, медлил уходить, ожидая, не вступит ли барин в разговор. И большею частью Пьер останавливал Терентия, замечая, что ему хочется поговорить.
  – Ну, так скажи мне… да как же вы доставали себе еду? – спрашивал он. И Терентий начинал рассказ о московском разорении, о покойном графе и долго стоял с платьем, рассказывая, а иногда слушая рассказы Пьера, и, с приятным сознанием близости к себе барина и дружелюбия к нему, уходил в переднюю.
  Доктор, лечивший Пьера и навещавший его каждый день, несмотря на то, что, по обязанности докторов, считал своим долгом иметь вид человека, каждая минута которого драгоценна для страждущего человечества, засиживался часами у Пьера, рассказывая свои любимые истории и наблюдения над нравами больных вообще и в особенности дам.
  – Да, вот с таким человеком поговорить приятно, не то, что у нас, в провинции, – говорил он.
  В Орле жило несколько пленных французских офицеров, и доктор привел одного из них, молодого итальянского офицера.
  Офицер этот стал ходить к Пьеру, и княжна смеялась над теми нежными чувствами, которые выражал итальянец к Пьеру.
  Итальянец, видимо, был счастлив только тогда, когда он мог приходить к Пьеру и разговаривать и рассказывать ему про свое прошедшее, про свою домашнюю жизнь, про свою любовь и изливать ему свое негодование на французов, и в особенности на Наполеона.
  – Ежели все русские хотя немного похожи на вас, – говорил он Пьеру, – c'est un sacrilege que de faire la guerre a un peuple comme le votre. [Это кощунство – воевать с таким народом, как вы.] Вы, пострадавшие столько от французов, вы даже злобы не имеете против них.
  И страстную любовь итальянца Пьер теперь заслужил только тем, что он вызывал в нем лучшие стороны его души и любовался ими.
  Последнее время пребывания Пьера в Орле к нему приехал его старый знакомый масон – граф Вилларский, – тот самый, который вводил его в ложу в 1807 году. Вилларский был женат на богатой русской, имевшей большие имения в Орловской губернии, и занимал в городе временное место по продовольственной части.
  Узнав, что Безухов в Орле, Вилларский, хотя и никогда не был коротко знаком с ним, приехал к нему с теми заявлениями дружбы и близости, которые выражают обыкновенно друг другу люди, встречаясь в пустыне. Вилларский скучал в Орле и был счастлив, встретив человека одного с собой круга и с одинаковыми, как он полагал, интересами.
  Но, к удивлению своему, Вилларский заметил скоро, что Пьер очень отстал от настоящей жизни и впал, как он сам с собою определял Пьера, в апатию и эгоизм.
  – Vous vous encroutez, mon cher, [Вы запускаетесь, мой милый.] – говорил он ему. Несмотря на то, Вилларскому было теперь приятнее с Пьером, чем прежде, и он каждый день бывал у него. Пьеру же, глядя на Вилларского и слушая его теперь, странно и невероятно было думать, что он сам очень недавно был такой же.
  Вилларский был женат, семейный человек, занятый и делами имения жены, и службой, и семьей. Он считал, что все эти занятия суть помеха в жизни и что все они презренны, потому что имеют целью личное благо его и семьи. Военные, административные, политические, масонские соображения постоянно поглощали его внимание. И Пьер, не стараясь изменить его взгляд, не осуждая его, с своей теперь постоянно тихой, радостной насмешкой, любовался на это странное, столь знакомое ему явление.
  В отношениях своих с Вилларским, с княжною, с доктором, со всеми людьми, с которыми он встречался теперь, в Пьере была новая черта, заслуживавшая ему расположение всех людей: это признание возможности каждого человека думать, чувствовать и смотреть на вещи по своему; признание невозможности словами разубедить человека. Эта законная особенность каждого человека, которая прежде волновала и раздражала Пьера, теперь составляла основу участия и интереса, которые он принимал в людях. Различие, иногда совершенное противоречие взглядов людей с своею жизнью и между собою, радовало Пьера и вызывало в нем насмешливую и кроткую улыбку.
  В практических делах Пьер неожиданно теперь почувствовал, что у него был центр тяжести, которого не было прежде. Прежде каждый денежный вопрос, в особенности просьбы о деньгах, которым он, как очень богатый человек, подвергался очень часто, приводили его в безвыходные волнения и недоуменья. «Дать или не дать?» – спрашивал он себя. «У меня есть, а ему нужно. Но другому еще нужнее. Кому нужнее? А может быть, оба обманщики?» И из всех этих предположений он прежде не находил никакого выхода и давал всем, пока было что давать. Точно в таком же недоуменье он находился прежде при каждом вопросе, касающемся его состояния, когда один говорил, что надо поступить так, а другой – иначе.
  Теперь, к удивлению своему, он нашел, что во всех этих вопросах не было более сомнений и недоумений. В нем теперь явился судья, по каким то неизвестным ему самому законам решавший, что было нужно и чего не нужно делать.
  Он был так же, как прежде, равнодушен к денежным делам; но теперь он несомненно знал, что должно сделать и чего не должно. Первым приложением этого нового судьи была для него просьба пленного французского полковника, пришедшего к нему, много рассказывавшего о своих подвигах и под конец заявившего почти требование о том, чтобы Пьер дал ему четыре тысячи франков для отсылки жене и детям. Пьер без малейшего труда и напряжения отказал ему, удивляясь впоследствии, как было просто и легко то, что прежде казалось неразрешимо трудным. Вместе с тем тут же, отказывая полковнику, он решил, что необходимо употребить хитрость для того, чтобы, уезжая из Орла, заставить итальянского офицера взять денег, в которых он, видимо, нуждался. Новым доказательством для Пьера его утвердившегося взгляда на практические дела было его решение вопроса о долгах жены и о возобновлении или невозобновлении московских домов и дач.
  В Орел приезжал к нему его главный управляющий, и с ним Пьер сделал общий счет своих изменявшихся доходов. Пожар Москвы стоил Пьеру, по учету главно управляющего, около двух миллионов.
  Главноуправляющий, в утешение этих потерь, представил Пьеру расчет о том, что, несмотря на эти потери, доходы его не только не уменьшатся, но увеличатся, если он откажется от уплаты долгов, оставшихся после графини, к чему он не может быть обязан, и если он не будет возобновлять московских домов и подмосковной, которые стоили ежегодно восемьдесят тысяч и ничего не приносили.
  – Да, да, это правда, – сказал Пьер, весело улыбаясь. – Да, да, мне ничего этого не нужно. Я от разоренья стал гораздо богаче.
  Но в январе приехал Савельич из Москвы, рассказал про положение Москвы, про смету, которую ему сделал архитектор для возобновления дома и подмосковной, говоря про это, как про дело решенное. В это же время Пьер получил письмо от князя Василия и других знакомых из Петербурга. В письмах говорилось о долгах жены. И Пьер решил, что столь понравившийся ему план управляющего был неверен и что ему надо ехать в Петербург покончить дела жены и строиться в Москве. Зачем было это надо, он не знал; но он знал несомненно, что это надо. Доходы его вследствие этого решения уменьшались на три четверти. Но это было надо; он это чувствовал.
  Вилларский ехал в Москву, и они условились ехать вместе.
  Пьер испытывал во все время своего выздоровления в Орле чувство радости, свободы, жизни; но когда он, во время своего путешествия, очутился на вольном свете, увидал сотни новых лиц, чувство это еще более усилилось. Он все время путешествия испытывал радость школьника на вакации. Все лица: ямщик, смотритель, мужики на дороге или в деревне – все имели для него новый смысл. Присутствие и замечания Вилларского, постоянно жаловавшегося на бедность, отсталость от Европы, невежество России, только возвышали радость Пьера. Там, где Вилларский видел мертвенность, Пьер видел необычайную могучую силу жизненности, ту силу, которая в снегу, на этом пространстве, поддерживала жизнь этого целого, особенного и единого народа. Он не противоречил Вилларскому и, как будто соглашаясь с ним (так как притворное согласие было кратчайшее средство обойти рассуждения, из которых ничего не могло выйти), радостно улыбался, слушая его.
  
  
  Так же, как трудно объяснить, для чего, куда спешат муравьи из раскиданной кочки, одни прочь из кочки, таща соринки, яйца и мертвые тела, другие назад в кочку – для чего они сталкиваются, догоняют друг друга, дерутся, – так же трудно было бы объяснить причины, заставлявшие русских людей после выхода французов толпиться в том месте, которое прежде называлось Москвою. Но так же, как, глядя на рассыпанных вокруг разоренной кочки муравьев, несмотря на полное уничтожение кочки, видно по цепкости, энергии, по бесчисленности копышущихся насекомых, что разорено все, кроме чего то неразрушимого, невещественного, составляющего всю силу кочки, – так же и Москва, в октябре месяце, несмотря на то, что не было ни начальства, ни церквей, ни святынь, ни богатств, ни домов, была та же Москва, какою она была в августе. Все было разрушено, кроме чего то невещественного, но могущественного и неразрушимого.