Антоний (Паромов)
Епископ Антоний (в миру Афанасий Григорьевич Паромов или Поромов; 1855, село Невьянский завод, Екатеринбургский уезд, Пермская губерния — 6 (19) сентября 1918, Миасс) — епископ Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), епископ Пермский и Тобольский.
Биография
Родился в 1855 году в селе Невьянский завод Екатеринбургского уезда Пермской губернии в крестьянской семье старообрядцев часовенного согласия.
В 1880 году присоединился к Белокриницкой церкви и поселился в Архангельском скиту в тайге, основанном иноком (впоследствии игуменом) Феофилактом, в 120 км от Томска.
В 1883 году пострижен в монашество священноиноком Трифилием.
В 1889 году архиепископом Саватием (Лёвшиным) поставлен в священноинока.
14 июля 1894 года в Глухове близ города Богородска Московской губернии рукоположён в епископа Тобольского и Колыванского. Хиротонию совершили Архиепископ Саватий (Лёвшин) в сослужении епископов Нижегородского Кирила и Саратовского Паисия.
В августе 1899 году огромная епархия, которой руководил епископ Антоний, была уменьшена: на Освященном Соборе принято решение об образовании самостоятельной Томской епископии[1], после чего титуловался епископом Пермским и Тобольским[2].
Проявил себя деятельным архипастырем: совершал частые поездки по епархии, освящал храмы, ставил священников, устраивал монастыри. Так, на рубеже XIX—XX века он устроил на расстоянии пяти вёрст от станции Шамары Екатеринбургского уезда Пермской губернии женский Успенский и мужской Вознесенский монастыри. Насельники монастырей вели строгий, аскетический образ жизни. Вознесенский монастырь стал резиденцией епископа Антония.
Неоднократно арестовывался властями, в частности, в 1903 году за «незаконное присвоение архиерейского звания».
Составил комментированный «Святоотеческий сборник», в котором наряду с другими рассматриваются вопросы «О пророках Илии и Енохе и об антихристе», «О Церкви Христовой и церковных таинствах», «О еретиках и принятии от них хиротонии» (М., 1910).
В 1912 году по неясным причинам решил отказаться от управления епархией и уйти на покой, но под влиянием усиленных просьб других епископов старообрядческой Церкви переменил своё решение.
После революции ездил в Нарымский край, выбрав там новое место для пребывания кафедры (поскольку Урал был захвачен большевиками).
Успев узнать, что Шамарский скит разгромлен красноармейцами, повернул обратно. Заболел. Остановился в Миасском скиту. О болезни епископа Антония сообщает в одном из писем известный старообрядческий протоиерей Иоанн Кудрин: "Почил сей старец 5-го сего сентября в 8 часов вечера в миасском Свято-Никольском женском монастыре. Болел он дней 20, но на одре только лежал не более 3 дней, все ходил на ногах. Болезнь его определили врачи, это «горловая жаба» (нарывы в горле).
Скончался 6 (19) сентября 1918 года в схиме. Похороны состоялись в том же монастыре 9 (22) сентября[3].
В 1930 году его могила была разорена красноармейцами, которые сожгли останки епископа Антония, оказавшиеся нетленными.
Напишите отзыв о статье "Антоний (Паромов)"
Примечания
- ↑ Белобородов С. А. [www.semeyskie.ru/history_ural.html «АВСТРИЙЦЫ» НА УРАЛЕ И В ЗАПАДНОЙ СИБИРИ (Из истории Русской Православной Старообрядческой Церкви — белокриницкого согласия)]
- ↑ [rpsc.ru/misc/other/1899-avgust-gnizhniy-novgorod/ » 1899, август, г.Нижний Новгород Русская Православная Старообрядческая Церковь]
- ↑ «Сидят на власти враги Христовой Церкви…» Материалы к биографии епископа Амфилохия (Журавлева) Уральского и Оренбургского. // Приложение к журналу «Церковь», выпуск № 2, 2005
Ссылки
- [www.pravenc.ru/text/115998.html АНТОНИЙ] // Православная энциклопедия. Том II. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — С. 637. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2
- [www.semeyskie.ru/en_a.html АНТОНИЙ (Афанасий Паромов; 1855 — 6(19) сент. 1918)] // С. Г. Вургафт, И. А. Ушаков Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря.
Отрывок, характеризующий Антоний (Паромов)
Вечером князь Андрей и Пьер сели в коляску и поехали в Лысые Горы. Князь Андрей, поглядывая на Пьера, прерывал изредка молчание речами, доказывавшими, что он находился в хорошем расположении духа.Он говорил ему, указывая на поля, о своих хозяйственных усовершенствованиях.
Пьер мрачно молчал, отвечая односложно, и казался погруженным в свои мысли.
Пьер думал о том, что князь Андрей несчастлив, что он заблуждается, что он не знает истинного света и что Пьер должен притти на помощь ему, просветить и поднять его. Но как только Пьер придумывал, как и что он станет говорить, он предчувствовал, что князь Андрей одним словом, одним аргументом уронит всё в его ученьи, и он боялся начать, боялся выставить на возможность осмеяния свою любимую святыню.
– Нет, отчего же вы думаете, – вдруг начал Пьер, опуская голову и принимая вид бодающегося быка, отчего вы так думаете? Вы не должны так думать.
– Про что я думаю? – спросил князь Андрей с удивлением.
– Про жизнь, про назначение человека. Это не может быть. Я так же думал, и меня спасло, вы знаете что? масонство. Нет, вы не улыбайтесь. Масонство – это не религиозная, не обрядная секта, как и я думал, а масонство есть лучшее, единственное выражение лучших, вечных сторон человечества. – И он начал излагать князю Андрею масонство, как он понимал его.
Он говорил, что масонство есть учение христианства, освободившегося от государственных и религиозных оков; учение равенства, братства и любви.
– Только наше святое братство имеет действительный смысл в жизни; всё остальное есть сон, – говорил Пьер. – Вы поймите, мой друг, что вне этого союза всё исполнено лжи и неправды, и я согласен с вами, что умному и доброму человеку ничего не остается, как только, как вы, доживать свою жизнь, стараясь только не мешать другим. Но усвойте себе наши основные убеждения, вступите в наше братство, дайте нам себя, позвольте руководить собой, и вы сейчас почувствуете себя, как и я почувствовал частью этой огромной, невидимой цепи, которой начало скрывается в небесах, – говорил Пьер.
Князь Андрей, молча, глядя перед собой, слушал речь Пьера. Несколько раз он, не расслышав от шума коляски, переспрашивал у Пьера нерасслышанные слова. По особенному блеску, загоревшемуся в глазах князя Андрея, и по его молчанию Пьер видел, что слова его не напрасны, что князь Андрей не перебьет его и не будет смеяться над его словами.
Они подъехали к разлившейся реке, которую им надо было переезжать на пароме. Пока устанавливали коляску и лошадей, они прошли на паром.
Князь Андрей, облокотившись о перила, молча смотрел вдоль по блестящему от заходящего солнца разливу.
– Ну, что же вы думаете об этом? – спросил Пьер, – что же вы молчите?
– Что я думаю? я слушал тебя. Всё это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека, и законы, управляющие миром. Да кто же мы – люди? Отчего же вы всё знаете? Отчего я один не вижу того, что вы видите? Вы видите на земле царство добра и правды, а я его не вижу.
Пьер перебил его. – Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.
– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более, что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.
– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь как на конец всего. На земле, именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – всё ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого. Разве я не чувствую, что я в этом огромном бесчисленном количестве существ, в которых проявляется Божество, – высшая сила, как хотите, – что я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим. Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что кроме меня надо мной живут духи и что в этом мире есть правда.
