Бадарийская культура
| Бадарийская культура неолит | ||||
 | ||||
| Локализация | ||||
|---|---|---|---|---|
| Датировка |
4500 по 3250 г. до н. э. | |||
| Тип хозяйства |
мотыжное земледелие, скотоводство, охота | |||
| Преемственность: | ||||
| ||||
Бадарийская культура (или культура Бадари) — археологическая культура развитого неолита, которая датируется 4500—3250 г. до н. э. в южном Египте.[1]. Получила название по селению Эль-Бадари в провинции Асьют (Египет), около которого она была открыта в начале XX века.
Содержание
Поселения и захоронения
Обнаружено около 40 поселений и 600 могил. Среди многочисленных бадарийских могил нет ни одной, которая настолько резко выделялась бы по своему устройству и ассортименту погребальных вещей, чтобы в ней можно было видеть захоронение вождя или представителя знати. Обращает на себя внимание такой любопытный факт: в одной части бадарийского кладбища лежали только мужчины, тогда как в других его частях были захоронены и мужчины и женщины. Весьма вероятно, что в таком распределении могил нашло своё выражение характерное для родового строя противопоставление женатых мужчин неженатым, обычно жившим своей обособленной жизнью. Жилища строили из прутьев, обмазанных глиной, сырца, циновок. Сохранились мумии высокой степени сохранности (см. гебелейнские мумии).
Хозяйство
Экономика основывалась на мотыжном земледелии, рыболовстве и животноводстве. Среди орудий труда имелись односторонние скребки, пробойники, топоры, двусторонние серпы и наконечники стрел. Широко использовалась слоновая кость (гребни, ложки и др.). В захоронениях обнаружены останки крупного скота, собак и овец. В пищу употреблялись такие злаки, как полба, ячмень, чечевица и клубни.
Керамика
Наиболее характерным признаком культуры является т. н. бадарийская керамика — ярко-красная, с чёрной окантовкой сверху. По стилю керамика имеет наибольшее сходство с керамикой тасийской культуры.
Происхождение
У бадарийской культуры предполагается несколько источников, из которых наиболее значительным считаются пришельцы из Западной Сахары. По-видимому, бадарийская культура существовала далеко за пределами окрестностей Эль-Бадари, поскольку сходные археологические находки обнаружены к югу от населённых пунктов Махгар-Дендера, Армант, Элькаб и Нехен («Гиеракополис» в греческих источниках), а также к востоку от Вади-Хаммамат.
Советские ученые Института истории естествознания и техники АН СССР полагали[2], что
- а) бодарийцы мигрировали из Азии
- б) именно бодарийцы возможно первыми принесли в Египет первые знания химико-практического характера (для металлургии), а также предметы из меди, так как в их погребениях найдены несколько бусин из свернутой узкой медной полоски и иглы для закрепления погребальных ковриков.
Антропология
Антропологические исследования многочисленных и хорошо сохранившихся бадарийских черепов показали, что в расовом отношении бадарийцы были гибридной расой, однако со значительным преобладанием негроидных элементов, характерных для восточно- или центральноафриканской подрас (с удлинённой формой черепов)[3]. Ряд признаков были расценены как признаки веддоидной расы и даже был выделен особый бадарийский тип веддоидной расы, но скорее можно предположить, что бадарийцы представляли нубийскую группу[4]. Однако эти выводы оспариваются на том основании, что одна из гебелейнских мумий имеет рыжий цвет волос.
Исчезновение
Предшествовала Амратской культуре (или культура Негада I)[1], которая существовала к северу от современного Луксора примерно до 3000 г. до н. э., причём ряд исследователей объединяют культуры Бадари и Накада в одну, ввиду их высокого сходства друг с другом.
Художественная литература
В юмористической фантастической повести П. Буля «Бесконечная ночь» Бадари изображается как чрезвычайно развитая культура, представители которой якобы изобрели машину времени, однако позднее деградировали, смешавшись с пришельцами из будущего, и дали начало современным людям.
Напишите отзыв о статье "Бадарийская культура"
Примечания
- ↑ 1 2 [dic.academic.ru/dic.nsf/bse/66591/%D0%91%D0%B0%D0%B4%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F БСЭ. Бадарийская культура]
- ↑ [www.groh.ru/gro/chem/chemhist.html#2 Всеобщая история химии]
- ↑ www.homestead.com/wysinger/badari.pdf
- ↑ [antropogenez.ru/zveno-single/302/ О расах Древнего Египта и Нубии]
Ссылки
- [www.bibliotekar.ru/hist1-1/57.htm Первые земледельцы в долине Нила]
- [www.antiquityofman.com/badarian.html Badarian Government and Religious Evolution]
- [www.jstor.org/journals/00218537.html The Journal of African History]
| |||||||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Бадарийская культура
– Что ж, соколик, ведь это не швальня, и струмента настоящего нет; а сказано: без снасти и вша не убьешь, – говорил Платон, кругло улыбаясь и, видимо, сам радуясь на свою работу.– C'est bien, c'est bien, merci, mais vous devez avoir de la toile de reste? [Хорошо, хорошо, спасибо, а полотно где, что осталось?] – сказал француз.
– Она еще ладнее будет, как ты на тело то наденешь, – говорил Каратаев, продолжая радоваться на свое произведение. – Вот и хорошо и приятно будет.
– Merci, merci, mon vieux, le reste?.. – повторил француз, улыбаясь, и, достав ассигнацию, дал Каратаеву, – mais le reste… [Спасибо, спасибо, любезный, а остаток то где?.. Остаток то давай.]
Пьер видел, что Платон не хотел понимать того, что говорил француз, и, не вмешиваясь, смотрел на них. Каратаев поблагодарил за деньги и продолжал любоваться своею работой. Француз настаивал на остатках и попросил Пьера перевести то, что он говорил.
– На что же ему остатки то? – сказал Каратаев. – Нам подверточки то важные бы вышли. Ну, да бог с ним. – И Каратаев с вдруг изменившимся, грустным лицом достал из за пазухи сверточек обрезков и, не глядя на него, подал французу. – Эхма! – проговорил Каратаев и пошел назад. Француз поглядел на полотно, задумался, взглянул вопросительно на Пьера, и как будто взгляд Пьера что то сказал ему.
– Platoche, dites donc, Platoche, – вдруг покраснев, крикнул француз пискливым голосом. – Gardez pour vous, [Платош, а Платош. Возьми себе.] – сказал он, подавая обрезки, повернулся и ушел.
– Вот поди ты, – сказал Каратаев, покачивая головой. – Говорят, нехристи, а тоже душа есть. То то старички говаривали: потная рука торовата, сухая неподатлива. Сам голый, а вот отдал же. – Каратаев, задумчиво улыбаясь и глядя на обрезки, помолчал несколько времени. – А подверточки, дружок, важнеющие выдут, – сказал он и вернулся в балаган.
Прошло четыре недели с тех пор, как Пьер был в плену. Несмотря на то, что французы предлагали перевести его из солдатского балагана в офицерский, он остался в том балагане, в который поступил с первого дня.
В разоренной и сожженной Москве Пьер испытал почти крайние пределы лишений, которые может переносить человек; но, благодаря своему сильному сложению и здоровью, которого он не сознавал до сих пор, и в особенности благодаря тому, что эти лишения подходили так незаметно, что нельзя было сказать, когда они начались, он переносил не только легко, но и радостно свое положение. И именно в это то самое время он получил то спокойствие и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде. Он долго в своей жизни искал с разных сторон этого успокоения, согласия с самим собою, того, что так поразило его в солдатах в Бородинском сражении, – он искал этого в филантропии, в масонстве, в рассеянии светской жизни, в вине, в геройском подвиге самопожертвования, в романтической любви к Наташе; он искал этого путем мысли, и все эти искания и попытки все обманули его. И он, сам не думая о том, получил это успокоение и это согласие с самим собою только через ужас смерти, через лишения и через то, что он понял в Каратаеве. Те страшные минуты, которые он пережил во время казни, как будто смыли навсегда из его воображения и воспоминания тревожные мысли и чувства, прежде казавшиеся ему важными. Ему не приходило и мысли ни о России, ни о войне, ни о политике, ни о Наполеоне. Ему очевидно было, что все это не касалось его, что он не призван был и потому не мог судить обо всем этом. «России да лету – союзу нету», – повторял он слова Каратаева, и эти слова странно успокоивали его. Ему казалось теперь непонятным и даже смешным его намерение убить Наполеона и его вычисления о кабалистическом числе и звере Апокалипсиса. Озлобление его против жены и тревога о том, чтобы не было посрамлено его имя, теперь казались ему не только ничтожны, но забавны. Что ему было за дело до того, что эта женщина вела там где то ту жизнь, которая ей нравилась? Кому, в особенности ему, какое дело было до того, что узнают или не узнают, что имя их пленного было граф Безухов?
Теперь он часто вспоминал свой разговор с князем Андреем и вполне соглашался с ним, только несколько иначе понимая мысль князя Андрея. Князь Андрей думал и говорил, что счастье бывает только отрицательное, но он говорил это с оттенком горечи и иронии. Как будто, говоря это, он высказывал другую мысль – о том, что все вложенные в нас стремленья к счастью положительному вложены только для того, чтобы, не удовлетворяя, мучить нас. Но Пьер без всякой задней мысли признавал справедливость этого. Отсутствие страданий, удовлетворение потребностей и вследствие того свобода выбора занятий, то есть образа жизни, представлялись теперь Пьеру несомненным и высшим счастьем человека. Здесь, теперь только, в первый раз Пьер вполне оценил наслажденье еды, когда хотелось есть, питья, когда хотелось пить, сна, когда хотелось спать, тепла, когда было холодно, разговора с человеком, когда хотелось говорить и послушать человеческий голос. Удовлетворение потребностей – хорошая пища, чистота, свобода – теперь, когда он был лишен всего этого, казались Пьеру совершенным счастием, а выбор занятия, то есть жизнь, теперь, когда выбор этот был так ограничен, казались ему таким легким делом, что он забывал то, что избыток удобств жизни уничтожает все счастие удовлетворения потребностей, а большая свобода выбора занятий, та свобода, которую ему в его жизни давали образование, богатство, положение в свете, что эта то свобода и делает выбор занятий неразрешимо трудным и уничтожает самую потребность и возможность занятия.
