Барди, Франг

Франг Барди
Frang Bardhi
Дата рождения:	1606(1606)
Место рождения:	Каллмет
Дата смерти:	1643(1643)

Франг Барди (алб. Frang Bardhi, лат. Franciscus Blancus, 1606 г., Каллмет — 1643 г.) — албанский католический епископ Сапы, автор первого албанского словаря Dictionarium latino-epiroticum.

Биография

Франг Барди родился в высокопоставленной семье, происходящей из Венецианской республики, в 1606 года на севере Албании в селении Каллмет, в исторической области Задрима, возле города Лежи. Изучал теологию в Италии. Папа Урбан VIII 17 декабря 1636 года назначил его епископом епархии Сапы и Сарды.

В 1635 году Франг Барди издал в Риме первый в истории албанский словарь Dictionarium latino-epiroticum, состоящий из 5640 статей. Написал также биографию Георгия Скандербега, в которой полемизировал с версией о славянском (боснийском) происхождении Скандербега, выдвинутой в 1631 г. хорватским католическим священником Иваном-Томко Мрнавичем (Ivan Tomko Mrnavić).

В 1637 году Франг Барди предоставил в Конгрегацию веры описание своей епархии, которое является сегодня ценным историческим документоми о жизни албанского общества во времена османской экспансии.

Сочинения

• Georgius Castriotus Epirensis, vulgo Scanderbegh. Per Franciscum Blancum, De Alumnis Collegij de Propaganda Fide Episcopum Sappatensem etc. Venetiis, Typis Marci Ginammi, MDCXXXVI (1636).
• [shqiptarortodoks.com/tekste/albanologji/Bardhi_1635.pdf Dictionarivm Latino Epiroticvm per R. D. Franciscvm Blanchvm]

Источник

• [www.elsie.de/pdf/articles/A2003AlbLitOsthefte.pdf Robert Elsie: Albanian Literature. An Overview of its History and Development. In Österreichische Osthefte 17(2003), Sonderband Albanien. стр. 243—276]
• Zija Xholi: Pesë mendimtarët më të vjetër të kulturës sonë kombëtare: M. Barleti, Gj. Buzuku, P. Budi, F. Bardhi, P. Bogdani. Tirana 2003. ISBN 99927-901-1-3
• [books.google.com/books?id=ox3Wx1Nl_2MC&pg=PA24&lpg=PA24&dq=Frang+Bardhi&source=web&ots=lcUHiaXMB4&sig=US38H37yeZCqE1MWLwfQxWJ9nYo&hl=en&sa=X&oi=book_result&resnum=8&ct=result#PPA24,M1 Albanian Literature, Section 1.6, by Robert Elsie, стр 24-27]

Отрывок, характеризующий Барди, Франг

– «C'est grand!» [Это величественно!] – говорят историки, и тогда уже нет ни хорошего, ни дурного, а есть «grand» и «не grand». Grand – хорошо, не grand – дурно. Grand есть свойство, по их понятиям, каких то особенных животных, называемых ими героями. И Наполеон, убираясь в теплой шубе домой от гибнущих не только товарищей, но (по его мнению) людей, им приведенных сюда, чувствует que c'est grand, и душа его покойна.
«Du sublime (он что то sublime видит в себе) au ridicule il n'y a qu'un pas», – говорит он. И весь мир пятьдесят лет повторяет: «Sublime! Grand! Napoleon le grand! Du sublime au ridicule il n'y a qu'un pas». [величественное… От величественного до смешного только один шаг… Величественное! Великое! Наполеон великий! От величественного до смешного только шаг.]
И никому в голову не придет, что признание величия, неизмеримого мерой хорошего и дурного, есть только признание своей ничтожности и неизмеримой малости.
Для нас, с данной нам Христом мерой хорошего и дурного, нет неизмеримого. И нет величия там, где нет простоты, добра и правды.


Кто из русских людей, читая описания последнего периода кампании 1812 года, не испытывал тяжелого чувства досады, неудовлетворенности и неясности. Кто не задавал себе вопросов: как не забрали, не уничтожили всех французов, когда все три армии окружали их в превосходящем числе, когда расстроенные французы, голодая и замерзая, сдавались толпами и когда (как нам рассказывает история) цель русских состояла именно в том, чтобы остановить, отрезать и забрать в плен всех французов.
Каким образом то русское войско, которое, слабее числом французов, дало Бородинское сражение, каким образом это войско, с трех сторон окружавшее французов и имевшее целью их забрать, не достигло своей цели? Неужели такое громадное преимущество перед нами имеют французы, что мы, с превосходными силами окружив, не могли побить их? Каким образом это могло случиться?
История (та, которая называется этим словом), отвечая на эти вопросы, говорит, что это случилось оттого, что Кутузов, и Тормасов, и Чичагов, и тот то, и тот то не сделали таких то и таких то маневров.
Но отчего они не сделали всех этих маневров? Отчего, ежели они были виноваты в том, что не достигнута была предназначавшаяся цель, – отчего их не судили и не казнили? Но, даже ежели и допустить, что виною неудачи русских были Кутузов и Чичагов и т. п., нельзя понять все таки, почему и в тех условиях, в которых находились русские войска под Красным и под Березиной (в обоих случаях русские были в превосходных силах), почему не взято в плен французское войско с маршалами, королями и императорами, когда в этом состояла цель русских?