Белорусская православная церковь

Поделись знанием:
(перенаправлено с «Белорусский экзархат»)
Перейти к: навигация, поиск
Белорусская Православная Церковь
Беларуская Праваслаўная Царква

Кафедральный Свято-Духов собор, Минск

Основная информация
Автономия 11 октября 1989 год
Признание автономии признана всеми поместными православными церквами
Предстоятель в настоящее время митрополит Павел (Пономарёв)
Центр Белоруссия Белоруссия, Минск
Резиденция Предстоятеля Белоруссия Белоруссия, Минск
Юрисдикция (территория) Белоруссия Белоруссия
Церковь-мать Московский Патриархат
Богослужебный язык новомосковский извод церковнославянского языка, белорусский
Календарь юлианский
Численность
Епископов 17 (из них 1 викарий) на (2015)
Епархий 16 на (2015)
Учебных заведений 2 семинарии и академия, 3 духовных училища (2008)
Монастырей 27 (2008)
Приходов 1437 приходов, 1175 церквей (172 строятся) (2008)
Священников 1438 (2008)
Верующих 82% (2011)[1]

Белару́ская Православная Церковь (белор. Белару́ская Правасла́ўная Царква́, аббревиатура — БПЦ; также Беларуский экзархат Московского патриархата[2]; белор. Белару́скі Экзарха́т Маско́ўскага Патрыярха́та) — каноническое подразделение Русской Православной Церкви на территории Республики Беларусь[2], имеющее статус экзархата.





История

История белорусской церкви берёт начало с основания в 992 г. Полоцкой епархии. К XIII в. Белорусская православная церковь состояла из 2 епархий: Полоцкая и Туровская (1005 г.), которые входили в Киевскую митрополию. В связи с разделением этой митрополии на православную церковь в пределах Московского княжества и православную церковь ВКЛ (Литовская митрополия, 1316 г.) Полоцкая, а с 1347 г. и Туровская епархии вошли в состав последней. В 1459 году произошло окончательное разделение Киевской (Литовско-Новогрудской епархии) митрополии с Московской. В середине XVI века в состав Литовско-Новогрудской митрополии (центр в Новогрудке, потом в Вильнюсе): Полоцкая, Туровская (с кафедрой в Пинске), Смоленская, Черниговская, Галицкая, Перемышльская, Холмская, Луцкая, Владимир-Волынская.

После брестской унии 1596 года православная церковь в Великом княжестве литовском как канонически целое перестала существовать. Снова основана в 1632 году в Могилеве. Могилевская (Белорусская) епархия была единственной православной епархией в пределах Беларуси до конца XVIII века. После Второго раздела Речи Посполитой в 1793 года учреждена Минская епархия. В 1833 года восстановлена Полоцкая, созданы Виленская (1840 г.) и Гродненская (1900 г.) епархии. В Бресте, Белостоке, Слуцке, Гомеле, Каунасе и Двинске существовали кафедры вікарных епископов. Все епархии входили в состав Греко-российской церкви и находились под юрисдикцией Святейшего правящего Всероссийского Синода. До начала 1-й половины мировой войны в 5 православных епархиях Беларуси были 3552 храмы и 35 монастырей, 3 духовные семинарии. Каждая из епархий имела свои периодические издания.

В соответствии с Положением об областных преосвященных от 12 марта 1934 года во исполнение постановления Поместного Собора 1917—1918 годов о митрополичьих округах Временный Патриарший Священный Синод образовал церковные области в составе нескольких епархий, в том числе в границах Белорусской ССР была образован митрополичий округ с центром а Минске[3]. Дата упразднения точно неизвестна. Предполоительно это произошло в 1943 году при проведении переустройства епископских кафедр.

В послевоенное время под давлением властей все епархии в Белоруссии кроме Минской были упразднены. В помощь митрополиту Минскому и всей Белоруссии иногда назначались викарные архиереи.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, проходивший 9 — 11 октября 1989 года, принял определение об образовании Белорусского Экзархата Московского Патриархата, утвердив прежнее решение Священного Синода об образовании Могилёвской, Пинской и Полоцкой епархий.

16 октября 1989 года Священный Синод, во исполнение определений Архиерейского Собора, постановил: Экзарху Белоруссии впредь иметь титул «Митрополит Минский и Гродненский, Патриарший Экзарх Белоруссии»; Преосвященного Филарета, митрополита Минского и Белорусского, назначить Экзархом Белоруссии.

Постановлением Синода Белорусского Экзархата от 6 февраля 1992 года (журнал № 15), утверждённым Постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 18—19 февраля 1992 года (журнал № 13), Минская епархия реорганизована и территориально ограничена Минской областью.

7 января 2008 года, во время посещения Свято-Духова кафедрального собора в Минске, Президент Белоруссии Александр Лукашенко назвал Белорусскую православную церковь «главным идеологом нашей страны»[4].

В начале октября 2010 года в ходе своего рабочего визита в Стамбул (Турция), Президент Лукашенко, по сообщениям СМИ[5], на встрече с Константинопольским Патриархом Варфоломеем[6][7] мог обсуждать перспективу дарования автокефалии Белорусской церкви; эксперты расценивали переговоры как политический демарш президента против руководства России[8][9]. 13 октября того же года руководитель Администрации Президента Республики Беларусь В. В. Макей опроверг такого рода сообщения, назвав их «очередной гнусной провокацией» и связав их с обострением российско-белорусских отношений[10][11].

Структура и управление

Церковно-правовое положение БПЦ регулируется Главой IX Устава РПЦ[12]. Белорусская православная церковь обладает административной самостоятельностью и управляется Синодом, который состоит из Патриаршего Экзарха всея Беларуси и всех правящих архиереев Экзархата. Экзарх Белоруссии имеет титул «Митрополит Минский и Заславский, Патриарший Экзарх всея Беларуси».

В состав БПЦ входят следующие епархии (по областям):

Брестская область

Витебская область

Гомельская область

Гродненская область

Минская область

Могилёвская область

Современное состояние

По данным Уполномоченного по делам религий и национальностей РБ[13], в стране православных — около 48 % населения (более 80 % верующих); Белорусский экзархат по состоянию на 2011 год включал 11 епархий и 1 582 общины, в которых несут службу 1 655 священнослужителей; 1 597 православных храмов. Действуют 7 духовных учебных заведений, в том числе духовная академия и духовная семинария в Жировичах (Слонимский район Гродненской области), духовная семинария в Витебске, 3 духовных училища, а также 14 мужских и 20 женских монастырей, 54 братства и 113 сестричеств. Богословов также готовят в Теологическом институте Белорусского госуниверситета и в Витебском государственном университете имени Петра Машерова.

7 января 2008 года, во время посещения Свято-Духова кафедрального собора в Минске, Президент Белоруссии А. Г. Лукашенко назвал Белорусскую православную церковь «главным идеологом нашей страны»[14]. Сама православная церковь, как известно, отрицает свою причастность к какой-либо идеологии. В 2003 г. было подписано [exarchate.by/resource/Dir0009/Dir0015/index.html Соглашение о сотрудничестве между правительством Республики Беларусь и Белорусской Православной Церковью], а также на его основании ряд соглашений и программ сотрудничества с министерствами и ведомствами.

Экзархи

См. также

Напишите отзыв о статье "Белорусская православная церковь"

Примечания

  1. www.mfa.gov.by/upload/pdf/religion_eng.pdf
  2. 1 2 [www.church.by/resource/Dir0009/Dir0048/Page0055.html Устав Республиканского религиозного объединения «Белорусская Православная Церковь» «Белорусский Экзархат Московского Патриархата» выдержки из основных положений]
  3. Прот. Владислав Цыпин [www.pravenc.ru/text/155436.html ВРЕМЕННЫЙ СВЯЩЕННЫЙ СИНОД] // Православная энциклопедия. Том IX. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. — С. 516-517. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3
  4. [newsru.com/religy/08jan2008/lukashenko.html Белорусскую православную церковь Лукашенко назвал главным идеологом страны] NEWSru.com 8 января 2008 г.
  5. [gazeta.ru/politics/2010/10/12_a_3428143.shtml Был таков приход] Gazeta.ru, 13 октября 2010.
  6. [www.belta.by/ru/all_news/president/Lukashenko-v-Stambule-vstretilsja-s-Konstantinopolskim-Patriarxom-Varfolomeem_i_526548.html Лукашенко в Стамбуле встретился с Константинопольским Патриархом Варфоломеем] Белорусское телеграфное агентство, 3 октября 2010.
  7. [president.gov.by/press10656.html 3 октября Александр Лукашенко в Стамбуле встретился с Константинопольским Патриархом Варфоломеем] Официальный сайт Президента Беларуси.
  8. [newsru.com/world/13oct2010/lukashenko.html Слухи вокруг поездки Лукашенко в Турцию: он дразнит Москву возможным отделением белорусской церкви от РПЦ] NEWSru, 13 октября 2010.
  9. [ng.ru/events/2010-10-20/3_antikefal.html Автокефалистский аргумент Лукашенко] «НГ Религии», 20 октября 2010.
  10. [newsru.com/religy/13oct2010/lukashenko_bartholomeus.html Лукашенко не обсуждал с Патриархом Варфоломеем возможность автокефалии Белорусской церкви, заявляют в его администрации]
  11. [www.interfax-religion.ru/?act=news&div=37785 Лукашенко не обсуждал с патриархом Варфоломеем возможность автокефалии Белорусской церкви, заявляют в его администрации]
  12. [www.mospat.ru/index.php?mid=170 Устав Русской Православной церкви. Гл. IX. Экзархаты // Русская Православная Церковь. Официальный сайт отдела внешних церковных связей.]
  13. [www.state.gov/j/drl/rls/irf/2010/148914.htm Государственный департамент США. Доклад о свободе религии за 2010 год ] раздел 1 (англ.)
  14. [newsru.com/religy/08jan2008/lukashenko.html Белорусскую православную церковь Лукашенко назвал главным идеологом страны // NEWSru.com. 2008. 8 января.]

См. также

Ссылки

  • [www.church.by/ Официальный портал Белорусской Православной Церкви.]
  • [www.pravoslavie.by/ Православие. By ]
  • [patriarchia.ru/db/text/127770.html Белорусский экзархат Московского Патриархата // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата.]
  • [www.klikovo.ru/db/book/msg/4193 Цыпин, В. Церковное право. Самоуправляемые церкви и экзархаты // Мужской монастырь Спаса Нерукотворного пустынь.]

Галерея

Отрывок, характеризующий Белорусская православная церковь

Пьер смотрел в глаза княжне Марье.
– Ну, ну… – говорил он.
– Я знаю, что она любит… полюбит вас, – поправилась княжна Марья.
Не успела она сказать эти слова, как Пьер вскочил и с испуганным лицом схватил за руку княжну Марью.
– Отчего вы думаете? Вы думаете, что я могу надеяться? Вы думаете?!
– Да, думаю, – улыбаясь, сказала княжна Марья. – Напишите родителям. И поручите мне. Я скажу ей, когда будет можно. Я желаю этого. И сердце мое чувствует, что это будет.
– Нет, это не может быть! Как я счастлив! Но это не может быть… Как я счастлив! Нет, не может быть! – говорил Пьер, целуя руки княжны Марьи.
– Вы поезжайте в Петербург; это лучше. А я напишу вам, – сказала она.
– В Петербург? Ехать? Хорошо, да, ехать. Но завтра я могу приехать к вам?
На другой день Пьер приехал проститься. Наташа была менее оживлена, чем в прежние дни; но в этот день, иногда взглянув ей в глаза, Пьер чувствовал, что он исчезает, что ни его, ни ее нет больше, а есть одно чувство счастья. «Неужели? Нет, не может быть», – говорил он себе при каждом ее взгляде, жесте, слове, наполнявших его душу радостью.
Когда он, прощаясь с нею, взял ее тонкую, худую руку, он невольно несколько дольше удержал ее в своей.
«Неужели эта рука, это лицо, эти глаза, все это чуждое мне сокровище женской прелести, неужели это все будет вечно мое, привычное, такое же, каким я сам для себя? Нет, это невозможно!..»
– Прощайте, граф, – сказала она ему громко. – Я очень буду ждать вас, – прибавила она шепотом.
И эти простые слова, взгляд и выражение лица, сопровождавшие их, в продолжение двух месяцев составляли предмет неистощимых воспоминаний, объяснений и счастливых мечтаний Пьера. «Я очень буду ждать вас… Да, да, как она сказала? Да, я очень буду ждать вас. Ах, как я счастлив! Что ж это такое, как я счастлив!» – говорил себе Пьер.


В душе Пьера теперь не происходило ничего подобного тому, что происходило в ней в подобных же обстоятельствах во время его сватовства с Элен.
Он не повторял, как тогда, с болезненным стыдом слов, сказанных им, не говорил себе: «Ах, зачем я не сказал этого, и зачем, зачем я сказал тогда „je vous aime“?» [я люблю вас] Теперь, напротив, каждое слово ее, свое он повторял в своем воображении со всеми подробностями лица, улыбки и ничего не хотел ни убавить, ни прибавить: хотел только повторять. Сомнений в том, хорошо ли, или дурно то, что он предпринял, – теперь не было и тени. Одно только страшное сомнение иногда приходило ему в голову. Не во сне ли все это? Не ошиблась ли княжна Марья? Не слишком ли я горд и самонадеян? Я верю; а вдруг, что и должно случиться, княжна Марья скажет ей, а она улыбнется и ответит: «Как странно! Он, верно, ошибся. Разве он не знает, что он человек, просто человек, а я?.. Я совсем другое, высшее».
Только это сомнение часто приходило Пьеру. Планов он тоже не делал теперь никаких. Ему казалось так невероятно предстоящее счастье, что стоило этому совершиться, и уж дальше ничего не могло быть. Все кончалось.
Радостное, неожиданное сумасшествие, к которому Пьер считал себя неспособным, овладело им. Весь смысл жизни, не для него одного, но для всего мира, казался ему заключающимся только в его любви и в возможности ее любви к нему. Иногда все люди казались ему занятыми только одним – его будущим счастьем. Ему казалось иногда, что все они радуются так же, как и он сам, и только стараются скрыть эту радость, притворяясь занятыми другими интересами. В каждом слове и движении он видел намеки на свое счастие. Он часто удивлял людей, встречавшихся с ним, своими значительными, выражавшими тайное согласие, счастливыми взглядами и улыбками. Но когда он понимал, что люди могли не знать про его счастье, он от всей души жалел их и испытывал желание как нибудь объяснить им, что все то, чем они заняты, есть совершенный вздор и пустяки, не стоящие внимания.
Когда ему предлагали служить или когда обсуждали какие нибудь общие, государственные дела и войну, предполагая, что от такого или такого исхода такого то события зависит счастие всех людей, он слушал с кроткой соболезнующею улыбкой и удивлял говоривших с ним людей своими странными замечаниями. Но как те люди, которые казались Пьеру понимающими настоящий смысл жизни, то есть его чувство, так и те несчастные, которые, очевидно, не понимали этого, – все люди в этот период времени представлялись ему в таком ярком свете сиявшего в нем чувства, что без малейшего усилия, он сразу, встречаясь с каким бы то ни было человеком, видел в нем все, что было хорошего и достойного любви.
Рассматривая дела и бумаги своей покойной жены, он к ее памяти не испытывал никакого чувства, кроме жалости в том, что она не знала того счастья, которое он знал теперь. Князь Василий, особенно гордый теперь получением нового места и звезды, представлялся ему трогательным, добрым и жалким стариком.
Пьер часто потом вспоминал это время счастливого безумия. Все суждения, которые он составил себе о людях и обстоятельствах за этот период времени, остались для него навсегда верными. Он не только не отрекался впоследствии от этих взглядов на людей и вещи, но, напротив, в внутренних сомнениях и противуречиях прибегал к тому взгляду, который он имел в это время безумия, и взгляд этот всегда оказывался верен.
«Может быть, – думал он, – я и казался тогда странен и смешон; но я тогда не был так безумен, как казалось. Напротив, я был тогда умнее и проницательнее, чем когда либо, и понимал все, что стоит понимать в жизни, потому что… я был счастлив».
Безумие Пьера состояло в том, что он не дожидался, как прежде, личных причин, которые он называл достоинствами людей, для того чтобы любить их, а любовь переполняла его сердце, и он, беспричинно любя людей, находил несомненные причины, за которые стоило любить их.


С первого того вечера, когда Наташа, после отъезда Пьера, с радостно насмешливой улыбкой сказала княжне Марье, что он точно, ну точно из бани, и сюртучок, и стриженый, с этой минуты что то скрытое и самой ей неизвестное, но непреодолимое проснулось в душе Наташи.
Все: лицо, походка, взгляд, голос – все вдруг изменилось в ней. Неожиданные для нее самой – сила жизни, надежды на счастье всплыли наружу и требовали удовлетворения. С первого вечера Наташа как будто забыла все то, что с ней было. Она с тех пор ни разу не пожаловалась на свое положение, ни одного слова не сказала о прошедшем и не боялась уже делать веселые планы на будущее. Она мало говорила о Пьере, но когда княжна Марья упоминала о нем, давно потухший блеск зажигался в ее глазах и губы морщились странной улыбкой.
Перемена, происшедшая в Наташе, сначала удивила княжну Марью; но когда она поняла ее значение, то перемена эта огорчила ее. «Неужели она так мало любила брата, что так скоро могла забыть его», – думала княжна Марья, когда она одна обдумывала происшедшую перемену. Но когда она была с Наташей, то не сердилась на нее и не упрекала ее. Проснувшаяся сила жизни, охватившая Наташу, была, очевидно, так неудержима, так неожиданна для нее самой, что княжна Марья в присутствии Наташи чувствовала, что она не имела права упрекать ее даже в душе своей.
Наташа с такой полнотой и искренностью вся отдалась новому чувству, что и не пыталась скрывать, что ей было теперь не горестно, а радостно и весело.
Когда, после ночного объяснения с Пьером, княжна Марья вернулась в свою комнату, Наташа встретила ее на пороге.
– Он сказал? Да? Он сказал? – повторила она. И радостное и вместе жалкое, просящее прощения за свою радость, выражение остановилось на лице Наташи.
– Я хотела слушать у двери; но я знала, что ты скажешь мне.
Как ни понятен, как ни трогателен был для княжны Марьи тот взгляд, которым смотрела на нее Наташа; как ни жалко ей было видеть ее волнение; но слова Наташи в первую минуту оскорбили княжну Марью. Она вспомнила о брате, о его любви.
«Но что же делать! она не может иначе», – подумала княжна Марья; и с грустным и несколько строгим лицом передала она Наташе все, что сказал ей Пьер. Услыхав, что он собирается в Петербург, Наташа изумилась.
– В Петербург? – повторила она, как бы не понимая. Но, вглядевшись в грустное выражение лица княжны Марьи, она догадалась о причине ее грусти и вдруг заплакала. – Мари, – сказала она, – научи, что мне делать. Я боюсь быть дурной. Что ты скажешь, то я буду делать; научи меня…
– Ты любишь его?
– Да, – прошептала Наташа.
– О чем же ты плачешь? Я счастлива за тебя, – сказала княжна Марья, за эти слезы простив уже совершенно радость Наташи.
– Это будет не скоро, когда нибудь. Ты подумай, какое счастие, когда я буду его женой, а ты выйдешь за Nicolas.
– Наташа, я тебя просила не говорить об этом. Будем говорить о тебе.
Они помолчали.
– Только для чего же в Петербург! – вдруг сказала Наташа, и сама же поспешно ответила себе: – Нет, нет, это так надо… Да, Мари? Так надо…


Прошло семь лет после 12 го года. Взволнованное историческое море Европы улеглось в свои берега. Оно казалось затихшим; но таинственные силы, двигающие человечество (таинственные потому, что законы, определяющие их движение, неизвестны нам), продолжали свое действие.
Несмотря на то, что поверхность исторического моря казалась неподвижною, так же непрерывно, как движение времени, двигалось человечество. Слагались, разлагались различные группы людских сцеплений; подготовлялись причины образования и разложения государств, перемещений народов.
Историческое море, не как прежде, направлялось порывами от одного берега к другому: оно бурлило в глубине. Исторические лица, не как прежде, носились волнами от одного берега к другому; теперь они, казалось, кружились на одном месте. Исторические лица, прежде во главе войск отражавшие приказаниями войн, походов, сражений движение масс, теперь отражали бурлившее движение политическими и дипломатическими соображениями, законами, трактатами…
Эту деятельность исторических лиц историки называют реакцией.
Описывая деятельность этих исторических лиц, бывших, по их мнению, причиною того, что они называют реакцией, историки строго осуждают их. Все известные люди того времени, от Александра и Наполеона до m me Stael, Фотия, Шеллинга, Фихте, Шатобриана и проч., проходят перед их строгим судом и оправдываются или осуждаются, смотря по тому, содействовали ли они прогрессу или реакции.
В России, по их описанию, в этот период времени тоже происходила реакция, и главным виновником этой реакции был Александр I – тот самый Александр I, который, по их же описаниям, был главным виновником либеральных начинаний своего царствования и спасения России.
В настоящей русской литературе, от гимназиста до ученого историка, нет человека, который не бросил бы своего камушка в Александра I за неправильные поступки его в этот период царствования.
«Он должен был поступить так то и так то. В таком случае он поступил хорошо, в таком дурно. Он прекрасно вел себя в начале царствования и во время 12 го года; но он поступил дурно, дав конституцию Польше, сделав Священный Союз, дав власть Аракчееву, поощряя Голицына и мистицизм, потом поощряя Шишкова и Фотия. Он сделал дурно, занимаясь фронтовой частью армии; он поступил дурно, раскассировав Семеновский полк, и т. д.».
Надо бы исписать десять листов для того, чтобы перечислить все те упреки, которые делают ему историки на основании того знания блага человечества, которым они обладают.
Что значат эти упреки?
Те самые поступки, за которые историки одобряют Александра I, – как то: либеральные начинания царствования, борьба с Наполеоном, твердость, выказанная им в 12 м году, и поход 13 го года, не вытекают ли из одних и тех же источников – условий крови, воспитания, жизни, сделавших личность Александра тем, чем она была, – из которых вытекают и те поступки, за которые историки порицают его, как то: Священный Союз, восстановление Польши, реакция 20 х годов?
В чем же состоит сущность этих упреков?
В том, что такое историческое лицо, как Александр I, лицо, стоявшее на высшей возможной ступени человеческой власти, как бы в фокусе ослепляющего света всех сосредоточивающихся на нем исторических лучей; лицо, подлежавшее тем сильнейшим в мире влияниям интриг, обманов, лести, самообольщения, которые неразлучны с властью; лицо, чувствовавшее на себе, всякую минуту своей жизни, ответственность за все совершавшееся в Европе, и лицо не выдуманное, а живое, как и каждый человек, с своими личными привычками, страстями, стремлениями к добру, красоте, истине, – что это лицо, пятьдесят лет тому назад, не то что не было добродетельно (за это историки не упрекают), а не имело тех воззрений на благо человечества, которые имеет теперь профессор, смолоду занимающийся наукой, то есть читанном книжек, лекций и списыванием этих книжек и лекций в одну тетрадку.