Босенко, Валерий Алексеевич

Валерий Алексеевич Босенко
Дата рождения:	1 января 1927(1927-01-01)
Место рождения:	Мариуполь
Дата смерти:	19 марта 2007(2007-03-19) (80 лет)
Место смерти:	Киев
Страна:	СССР, Украина
Испытавшие влияние:	А. С. Канарский

Валерий Алексеевич Босенко (1 января 1927, Мариуполь, УССР, СССР — 19 марта 2007, Киев, Украина) — советский философ-марксист, профессор КГУ, специалист по материа­лис­ти­чес­кой диалек­ти­ке и философским вопросам педагогики.

Биография

Валерий Алексеевич Босенко родился в г. Мариуполе 1 января 1927 года. В годы войны оставался в оккупации. Активно помогал Красной Армии. Был тяжело ранен. В 1946 году поступил на философский факультет Киевского государственного университета им. Т. Г. Шевченко, где после окончания учебы работал на должностях ассистента, доцента, профессора. П. В. Копнин был руководителем кандидатской диссертации В. А. Босенко «Некоторые вопросы диалектики непрерывности и прерывности в движении» (1956). В 1968 году защитил докторскую диссертацию: «Диалектика как теория развития». Некоторое влияние на становление педагогических взглядов В. А. Босенко оказал С. Х. Чавдаров. С 1998 по 2002 год преподавал на кафедре философии Киевского политехнического института. Пользовался большой популярностью у многих поколений студентов.

Широкую известность в среде философов, педагогов и широкого круга читателей приобрела его книга «Воспитать воспитателя» (1989), переизданная на Украине в 2004 году. В. А. Босенко уделял большое внимание популяризации идей материалистической диалектики средствами философской публицистики. Его статьи печатались в газетах «Комсомольская правда», «Поиск», журналах «Коммунист», «Марксизм и современность».

В. А. Босенко дружил и активно сотрудничал с Ю. А. Ждановым, Э. В. Ильенковым, Л. К. Науменко. Был научным руководителем кандидатской диссертации выдающегося теоретика советской эстетики [propaganda-journal.net/9344.html Анатолия Станиславовича Канарского].

Супруга и единомышленница — Леонида Сергеевна Горбатова. Кандидат философских наук, работала на кафедре этики и эстетики Киевского государственного университета, автор книги «Моральні принципи соціалістичного суспільства», в которой осуществлена одна из немного­чис­лен­ных попыток рассмотрения проблем морали и нравственности с точки зрения материа­лис­ти­чес­кой диалектики.

Умер В. А. Босенко 19 марта 2007 года в Киеве. Похоронен на Байковом кладбище.

Наследие

Валерий Алексеевич Босенко внес огромный вклад в дело сохранения и развития диалектической марксистской традиции как в советские годы, так и после разрушения СССР. Его работы «Диалектика как теория развития» и «Актуальные проблемы диалектического материализма» стали классическими и были переизданы в 2001 году под общим названием «Всеобщая теория развития». Молодой польский марксист Миколай Загорский считает, что книги «Всеобщая теория развития» В. А. Босенко и «Диалектика эстетического процесса» его ученика А. С. Канарского, которые, по словам Загорского, представляют собой марксистское переосмысление «Науки логики» Гегеля, внесли весомый вклад в сокровищницу мировой теоретической мысли и способствовали превращению Украины в «теоретическую нацию». ([propaganda-journal.net/9402.html История одной курсистки. Часть II]).

В. А. Босенко — автор нового и эффективного способа обучения — метода проблемных групп, который активно применялся и применяется его учениками и последователями в ходе преподавательской деятельности и при организации кружков по диалектике. В разное время кружки, построенные по системе Босенко, работали в Киеве, Мариуполе, Хмельницком, Виннице, Дрогобыче. Сейчас активно действуют несколько кружков в разных вузах Киева и два кружка в Москве.

Некоторые ученики и последователи В. А. Босенко оказывали заметное влияние на деятельность таких общественных организаций как Всеукраинский Союз рабочих (с 1996 по 2004 год), Организация марксистов, газеты «Рабочий класс» (до 2004 года), издававшегося на русском, английском, испанском и арабском языках сайта «Коммунист.ру», журналов «Против течения», [propaganda-journal.net/ «Пропаганда»].

Основные работы

• До питання про діалектику взаємовідношення «вибуху» і «стрибка» в процесі руху. К., 1961;
• Диалектика как теория развития. К., 1966;
• Актуальные проблемы диалектического материализма. К., 1983;
• [propaganda-journal.net/bibl/Bosenko_Vosp.zip Воспитать воспитателя (над чем не работают и о чём не спорят философы). К., 1990; ]
• [propaganda-journal.net/bibl/Bosenko_VTR.zip Всеобщая теория развития. К., 2001.]
• [propaganda-journal.net/bibl/bosenko_dia_mst.pdf Диалектика мстит за пренебрежение к ней. К., 2010.]
• [marx-journal.org/text/15_044.doc Размышления по поводу и по существу]

Ссылки

• Возняк В. С. Валерій Босенко як феномен української філософії // Українська філософська думка у контексті європейської філософії: матеріали науково-практичної конференції (19–20 травня 2011 р.): матеріали оповідей та виступів. – Івано-Франківськ: Софія-форте, 2011. с. 175–176.
• Додонова В.І. Про діалектичну діалектику Валерія Олексійовича Босенка. Філософи Донбасу Донецьк: Мидгарт, 2013. с. 142–160.
• Горак А. Сорок сороков / А. И. Горак. – К.: Стилос, 2009. — 365 с.
• [propaganda-journal.net/2854.html Иващенко И. Без ультиматума. О книге В. А. Босенко «Диалектика мстит за пренебрежение к ней».]
• [propaganda-journal.net/9788.html В. Д. Пихорович. «Памяти Валерия Алексеевича Босенко»]
• [propaganda-journal.net/6942.html Рудь И. Восхождение к свободе (мое восприятие педагогических идей. Э. В. Ильенкова и В. А. Босенко). ]
• Шкепу М. А. Изучение творчества Э. В. Ильенкова на философском факультете Киевского университета // Ільєнківські читання-2006: Матеріали 8 Міжнародної наукової конференції. – К.: НАУ, 2006. – С.8 17.

Отрывок, характеризующий Босенко, Валерий Алексеевич

– Il faut que vous sachiez que c'est une femme, [Знай, что это женщина,] – сказал Андрей Пьеру.
– Andre, au nom de Dieu! [Андрей, ради Бога!] – повторила княжна Марья.
Видно было, что насмешливое отношение князя Андрея к странникам и бесполезное заступничество за них княжны Марьи были привычные, установившиеся между ними отношения.
– Mais, ma bonne amie, – сказал князь Андрей, – vous devriez au contraire m'etre reconaissante de ce que j'explique a Pierre votre intimite avec ce jeune homme… [Но, мой друг, ты должна бы быть мне благодарна, что я объясняю Пьеру твою близость к этому молодому человеку.]
– Vraiment? [Правда?] – сказал Пьер любопытно и серьезно (за что особенно ему благодарна была княжна Марья) вглядываясь через очки в лицо Иванушки, который, поняв, что речь шла о нем, хитрыми глазами оглядывал всех.
Княжна Марья совершенно напрасно смутилась за своих. Они нисколько не робели. Старушка, опустив глаза, но искоса поглядывая на вошедших, опрокинув чашку вверх дном на блюдечко и положив подле обкусанный кусочек сахара, спокойно и неподвижно сидела на своем кресле, ожидая, чтобы ей предложили еще чаю. Иванушка, попивая из блюдечка, исподлобья лукавыми, женскими глазами смотрел на молодых людей.
– Где, в Киеве была? – спросил старуху князь Андрей.
– Была, отец, – отвечала словоохотливо старуха, – на самое Рожество удостоилась у угодников сообщиться святых, небесных тайн. А теперь из Колязина, отец, благодать великая открылась…
– Что ж, Иванушка с тобой?
– Я сам по себе иду, кормилец, – стараясь говорить басом, сказал Иванушка. – Только в Юхнове с Пелагеюшкой сошлись…
Пелагеюшка перебила своего товарища; ей видно хотелось рассказать то, что она видела.
– В Колязине, отец, великая благодать открылась.
– Что ж, мощи новые? – спросил князь Андрей.
– Полно, Андрей, – сказала княжна Марья. – Не рассказывай, Пелагеюшка.
– Ни… что ты, мать, отчего не рассказывать? Я его люблю. Он добрый, Богом взысканный, он мне, благодетель, рублей дал, я помню. Как была я в Киеве и говорит мне Кирюша юродивый – истинно Божий человек, зиму и лето босой ходит. Что ходишь, говорит, не по своему месту, в Колязин иди, там икона чудотворная, матушка пресвятая Богородица открылась. Я с тех слов простилась с угодниками и пошла…
Все молчали, одна странница говорила мерным голосом, втягивая в себя воздух.
– Пришла, отец мой, мне народ и говорит: благодать великая открылась, у матушки пресвятой Богородицы миро из щечки каплет…
– Ну хорошо, хорошо, после расскажешь, – краснея сказала княжна Марья.
– Позвольте у нее спросить, – сказал Пьер. – Ты сама видела? – спросил он.
– Как же, отец, сама удостоилась. Сияние такое на лике то, как свет небесный, а из щечки у матушки так и каплет, так и каплет…
– Да ведь это обман, – наивно сказал Пьер, внимательно слушавший странницу.
– Ах, отец, что говоришь! – с ужасом сказала Пелагеюшка, за защитой обращаясь к княжне Марье.
– Это обманывают народ, – повторил он.
– Господи Иисусе Христе! – крестясь сказала странница. – Ох, не говори, отец. Так то один анарал не верил, сказал: «монахи обманывают», да как сказал, так и ослеп. И приснилось ему, что приходит к нему матушка Печерская и говорит: «уверуй мне, я тебя исцелю». Вот и стал проситься: повези да повези меня к ней. Это я тебе истинную правду говорю, сама видела. Привезли его слепого прямо к ней, подошел, упал, говорит: «исцели! отдам тебе, говорит, в чем царь жаловал». Сама видела, отец, звезда в ней так и вделана. Что ж, – прозрел! Грех говорить так. Бог накажет, – поучительно обратилась она к Пьеру.
– Как же звезда то в образе очутилась? – спросил Пьер.
– В генералы и матушку произвели? – сказал князь Aндрей улыбаясь.
Пелагеюшка вдруг побледнела и всплеснула руками.
– Отец, отец, грех тебе, у тебя сын! – заговорила она, из бледности вдруг переходя в яркую краску.
– Отец, что ты сказал такое, Бог тебя прости. – Она перекрестилась. – Господи, прости его. Матушка, что ж это?… – обратилась она к княжне Марье. Она встала и чуть не плача стала собирать свою сумочку. Ей, видно, было и страшно, и стыдно, что она пользовалась благодеяниями в доме, где могли говорить это, и жалко, что надо было теперь лишиться благодеяний этого дома.
– Ну что вам за охота? – сказала княжна Марья. – Зачем вы пришли ко мне?…
– Нет, ведь я шучу, Пелагеюшка, – сказал Пьер. – Princesse, ma parole, je n'ai pas voulu l'offenser, [Княжна, я право, не хотел обидеть ее,] я так только. Ты не думай, я пошутил, – говорил он, робко улыбаясь и желая загладить свою вину. – Ведь это я, а он так, пошутил только.
Пелагеюшка остановилась недоверчиво, но в лице Пьера была такая искренность раскаяния, и князь Андрей так кротко смотрел то на Пелагеюшку, то на Пьера, что она понемногу успокоилась.


Странница успокоилась и, наведенная опять на разговор, долго потом рассказывала про отца Амфилохия, который был такой святой жизни, что от ручки его ладоном пахло, и о том, как знакомые ей монахи в последнее ее странствие в Киев дали ей ключи от пещер, и как она, взяв с собой сухарики, двое суток провела в пещерах с угодниками. «Помолюсь одному, почитаю, пойду к другому. Сосну, опять пойду приложусь; и такая, матушка, тишина, благодать такая, что и на свет Божий выходить не хочется».
Пьер внимательно и серьезно слушал ее. Князь Андрей вышел из комнаты. И вслед за ним, оставив божьих людей допивать чай, княжна Марья повела Пьера в гостиную.
– Вы очень добры, – сказала она ему.
– Ах, я право не думал оскорбить ее, я так понимаю и высоко ценю эти чувства!
Княжна Марья молча посмотрела на него и нежно улыбнулась. – Ведь я вас давно знаю и люблю как брата, – сказала она. – Как вы нашли Андрея? – спросила она поспешно, не давая ему времени сказать что нибудь в ответ на ее ласковые слова. – Он очень беспокоит меня. Здоровье его зимой лучше, но прошлой весной рана открылась, и доктор сказал, что он должен ехать лечиться. И нравственно я очень боюсь за него. Он не такой характер как мы, женщины, чтобы выстрадать и выплакать свое горе. Он внутри себя носит его. Нынче он весел и оживлен; но это ваш приезд так подействовал на него: он редко бывает таким. Ежели бы вы могли уговорить его поехать за границу! Ему нужна деятельность, а эта ровная, тихая жизнь губит его. Другие не замечают, а я вижу.