Брахмо-самадж

Брахмо-самадж (Бенгали: ব্রাহ্ম সমাজ Bramho Shômaj) — религиозное общество, основанное в 1828 году в Индии бенгальским аристократом Рам Мохан Роем.

История

Общество было основано 20 августа 1828 года и ознаменовалось открытием помещения для публичных молебнов, «Брахма Сабха» (Общество Единого Бога), в Калькутте, Индия. Публичное освящение состоялось 23 января 1830.

Философия

Создание общества представляло собой одну из первых современных попыток реформы индуизма и положило начало движениям неоиндуизма. Название «Брахмо Самадж» буквально означает сообщество поклоняющихся Единому Истинному Богу. Брахмо означает того, кто покланяется Брахману, универсальному абсолюту, «душе мира», а Самадж означает сообщество людей. Основной идеей общества было подобное поклонение и, в частности, признание Брахмы единым богом, которому должны поклоняться не только индуисты, но и представители других конфессий.

Рам Мохан Рой предполагал переустройство индийского общества по образцу западной цивилизации. С одной стороны, «Брахмо самадж» основывалось на древних традициях индуизма и брахманизма, с другой стороны — пыталось заменить обрядность методами самосовершенствования личности. Общество провозгласило идею равенства человека перед богом и тем самым выступило против кастовости индийского общества.

См. также

• Семья Тагоров

Литература

• Брама Сомай // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Ссылки

• [www.thebrahmosamaj.net/ Site of the Brahmo Samaj] (англ.). — Сайт движения Брахмо-самадж: история и современность. Проверено 17 апреля 2011. [www.webcitation.org/65XAUAp3w Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012].
• [brahmo.org/ World Brahmo Council] (англ.). — Официальный сайт брахмоизма. Проверено 17 апреля 2011. [www.webcitation.org/65XAUk6LC Архивировано из первоисточника 18 февраля 2012].

Отрывок, характеризующий Брахмо-самадж

Разъезд французов был один из тех, которые были посланы по распоряжению Дюронеля по разным улицам Москвы для пресечения мародерства и в особенности для поимки поджигателей, которые, по общему, в тот день проявившемуся, мнению у французов высших чинов, были причиною пожаров. Объехав несколько улиц, разъезд забрал еще человек пять подозрительных русских, одного лавочника, двух семинаристов, мужика и дворового человека и нескольких мародеров. Но из всех подозрительных людей подозрительнее всех казался Пьер. Когда их всех привели на ночлег в большой дом на Зубовском валу, в котором была учреждена гауптвахта, то Пьера под строгим караулом поместили отдельно.


В Петербурге в это время в высших кругах, с большим жаром чем когда нибудь, шла сложная борьба партий Румянцева, французов, Марии Феодоровны, цесаревича и других, заглушаемая, как всегда, трубением придворных трутней. Но спокойная, роскошная, озабоченная только призраками, отражениями жизни, петербургская жизнь шла по старому; и из за хода этой жизни надо было делать большие усилия, чтобы сознавать опасность и то трудное положение, в котором находился русский народ. Те же были выходы, балы, тот же французский театр, те же интересы дворов, те же интересы службы и интриги. Только в самых высших кругах делались усилия для того, чтобы напоминать трудность настоящего положения. Рассказывалось шепотом о том, как противоположно одна другой поступили, в столь трудных обстоятельствах, обе императрицы. Императрица Мария Феодоровна, озабоченная благосостоянием подведомственных ей богоугодных и воспитательных учреждений, сделала распоряжение об отправке всех институтов в Казань, и вещи этих заведений уже были уложены. Императрица же Елизавета Алексеевна на вопрос о том, какие ей угодно сделать распоряжения, с свойственным ей русским патриотизмом изволила ответить, что о государственных учреждениях она не может делать распоряжений, так как это касается государя; о том же, что лично зависит от нее, она изволила сказать, что она последняя выедет из Петербурга.