Буддизм в Бразилии

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Буддизм в Бразилии представлен сравнительно большим числом направлений. Это связано с разнородным составом иммигрантов в Бразилию. Здесь выделяется в первую очередь японская диаспора, поддерживающая ряд японских буддийских традиций. Позиции японских школ буддизма особенно усилились после Второй мировой войны в связи с усилившейся иммиграцией японцев.

Также в Бразилии есть центры, организованные бразильцами европейского происхождения, и некоторое число включающих элементы буддизма групп. Это группы, в первую очередь связанные с движением Нью-Эйдж, и такие новые японские по происхождению группы, как Сэйтё-но-Ие, Кёдан Абсолютной Свободы и Церковь мирового мессианства.

Активность исповедующих буддизм и интересующихся им бразильцев широко представлена в интернете на интернет-сайтах, форумах и других видах интернет-групп.





Вьетнамский буддизм

Вьетнамская традиция тхиен, как и японский дзэн, происходящая от чань-буддизма, представлена в Сан-Пауло и Рио-де-Жанейро последователями Тхить Нят Ханя.

Китайский буддизм

Чань-буддизм получил заметную представленность благодаря открытию в 2003 году Храма Цзу Лай и Университета на его пространстве в Котиа, в 30 км от Сан-Пауло. Это крупнейший буддийский храм в Южной Америке,[1] относится к Фо Гуан Шань, благодаря своему положению привлекающий значительное внимание жителей мегаполиса и туристов.

Корейский буддизм

В сравнительно недавние годы некоторую представленность получили в Бразилии корейская традиция сон, происходящая от чань-буддизма.

Теософские по происхождению центры

В 1967 году Бразильское теософское общество образовало Бразильское буддийское общество.[2] Это не связанное с этнической диаспорой общество занялось просвещением бразильцев относительно буддизма, под которым понимается в первую очередь тхеравадинская традиция Шри-Ланки и палийский канон. С 1970-х годов Общество приглашает шри-ланкийских монахов для наставничества. Главный центр Общества располагается в Рио-де-Жанейро.

В 1989 году был основан сходный центр «Буддийский центр Наланда».[3] Помимо резидентных учителей-бразильцев он приглашал тхеравадинских монахов из Таиланда, Бирмы и Камбоджи, среди них значительное число тех, кто открыт для других традиций (в том числе китайского и тибетского буддизма). Его основные центры расположены в Сан-Пауло, Бело-Оризонте и Куритиба.

Тибетский буддизм

В Бразилии представлены все четыре основные традиции тибетского буддизма: Гэлуг, Кагью, Ньингма и Сакья. Из значительных тибетских мастеров здесь жил Чагдуд-тулку, проведший последние годы жизни в Трес-Короас, Риу-Гранди-ду-Сул. В этом городе был построен храм Падмасамбхавы, копия тибетского исторического храма.

В 1992, 1999 и 2006 годах Бразилию посещал Далай-лама.[4]

Благодаря частому гостю в Бразилии, тибетскому буддийскому мастеру и врачу ламе Гангчену, был создан музыкальный альбом Лауры Финоккиаро (англ.) «Tashi Delê Mantras de Roda» (2001) с буддийскими мантрами.

Японский буддизм

Ряд школ японского буддизма получил значительную представленность в связи со значительной японской иммиграцией после Второй мировой войны. Это такие школы, как Сото-дзэн, Дзёдо-синсю, Хонмон Буцурю (Нитирэн), движение Сока Гаккай. Это крупнейшие буддийские школы в Бразилии. Менее заметны, но также присутствуют школы Сингон, Тэндай и Нитирэн-сю.

Далеко не все японцы в Бразилии придерживаются буддизма и японских традиций. Значительная их часть исповедует католичество.

Напишите отзыв о статье "Буддизм в Бразилии"

Ссылки

  • [www.dharmanet.com.br Dharmanet BR] — один из основных бразильских буддийских сайтов
  • [www.budismo.com.br Official Brazilian HBS site] — Хонмон-буцурю
  • [www.budismo.org.br Official Brazilian NKT site]
  • [www.chagdud.org/en/index.html Chagdud Gonpa Brazil] — Сайты Ньингма в Бразилии
  • [www.sbb.riobudavihara.com Brazil Buddhist Society]
  • [www.nalanda.org.br Nalanda Brazilian Theravada Buddhist Community]
  • [www.bsgi.org.br Official BSGI site] — Бразильское представительство Сока Гаккай
  • [www.budanet.org.br Zu Lai Temple] — Храм Цзу Лай в г. Котия, центр китайского буддизма
  • [www.sotozen.org.br Busshinji Temple] — Центральный храм Сото-дзэн в Южной Америке
  • [www.buddhactivity.com Buddhactivity Dharma Centres database]
  • [www.iamhome.org/international.htm#Brazil Бразильские центры, поддерживающие традицию Тхить Нят Ханя]

Примечания

  1. [www.braziltravelblog.com/2007/03/17/brazil-in-pictures-zu-lai-temple/ Brazil in pictures: Zu Lai temple]
  2. [www.sbb.riobudavihara.com Brazil Buddhist Society]
  3. [www.nalanda.org.br Nalanda Buddhist Center]
  4. [www.dalailama.com/biography/travels The Dalai Lama » Travels]

Отрывок, характеризующий Буддизм в Бразилии

С Каратаевым, на третий день выхода из Москвы, сделалась та лихорадка, от которой он лежал в московском гошпитале, и по мере того как Каратаев ослабевал, Пьер отдалялся от него. Пьер не знал отчего, но, с тех пор как Каратаев стал слабеть, Пьер должен был делать усилие над собой, чтобы подойти к нему. И подходя к нему и слушая те тихие стоны, с которыми Каратаев обыкновенно на привалах ложился, и чувствуя усилившийся теперь запах, который издавал от себя Каратаев, Пьер отходил от него подальше и не думал о нем.
В плену, в балагане, Пьер узнал не умом, а всем существом своим, жизнью, что человек сотворен для счастья, что счастье в нем самом, в удовлетворении естественных человеческих потребностей, и что все несчастье происходит не от недостатка, а от излишка; но теперь, в эти последние три недели похода, он узнал еще новую, утешительную истину – он узнал, что на свете нет ничего страшного. Он узнал, что так как нет положения, в котором бы человек был счастлив и вполне свободен, так и нет положения, в котором бы он был бы несчастлив и несвободен. Он узнал, что есть граница страданий и граница свободы и что эта граница очень близка; что тот человек, который страдал оттого, что в розовой постели его завернулся один листок, точно так же страдал, как страдал он теперь, засыпая на голой, сырой земле, остужая одну сторону и пригревая другую; что, когда он, бывало, надевал свои бальные узкие башмаки, он точно так же страдал, как теперь, когда он шел уже босой совсем (обувь его давно растрепалась), ногами, покрытыми болячками. Он узнал, что, когда он, как ему казалось, по собственной своей воле женился на своей жене, он был не более свободен, чем теперь, когда его запирали на ночь в конюшню. Из всего того, что потом и он называл страданием, но которое он тогда почти не чувствовал, главное были босые, стертые, заструпелые ноги. (Лошадиное мясо было вкусно и питательно, селитренный букет пороха, употребляемого вместо соли, был даже приятен, холода большого не было, и днем на ходу всегда бывало жарко, а ночью были костры; вши, евшие тело, приятно согревали.) Одно было тяжело в первое время – это ноги.
Во второй день перехода, осмотрев у костра свои болячки, Пьер думал невозможным ступить на них; но когда все поднялись, он пошел, прихрамывая, и потом, когда разогрелся, пошел без боли, хотя к вечеру страшнее еще было смотреть на ноги. Но он не смотрел на них и думал о другом.
Теперь только Пьер понял всю силу жизненности человека и спасительную силу перемещения внимания, вложенную в человека, подобную тому спасительному клапану в паровиках, который выпускает лишний пар, как только плотность его превышает известную норму.
Он не видал и не слыхал, как пристреливали отсталых пленных, хотя более сотни из них уже погибли таким образом. Он не думал о Каратаеве, который слабел с каждым днем и, очевидно, скоро должен был подвергнуться той же участи. Еще менее Пьер думал о себе. Чем труднее становилось его положение, чем страшнее была будущность, тем независимее от того положения, в котором он находился, приходили ему радостные и успокоительные мысли, воспоминания и представления.


22 го числа, в полдень, Пьер шел в гору по грязной, скользкой дороге, глядя на свои ноги и на неровности пути. Изредка он взглядывал на знакомую толпу, окружающую его, и опять на свои ноги. И то и другое было одинаково свое и знакомое ему. Лиловый кривоногий Серый весело бежал стороной дороги, изредка, в доказательство своей ловкости и довольства, поджимая заднюю лапу и прыгая на трех и потом опять на всех четырех бросаясь с лаем на вороньев, которые сидели на падали. Серый был веселее и глаже, чем в Москве. Со всех сторон лежало мясо различных животных – от человеческого до лошадиного, в различных степенях разложения; и волков не подпускали шедшие люди, так что Серый мог наедаться сколько угодно.
Дождик шел с утра, и казалось, что вот вот он пройдет и на небе расчистит, как вслед за непродолжительной остановкой припускал дождик еще сильнее. Напитанная дождем дорога уже не принимала в себя воды, и ручьи текли по колеям.
Пьер шел, оглядываясь по сторонам, считая шаги по три, и загибал на пальцах. Обращаясь к дождю, он внутренне приговаривал: ну ка, ну ка, еще, еще наддай.
Ему казалось, что он ни о чем не думает; но далеко и глубоко где то что то важное и утешительное думала его душа. Это что то было тончайшее духовное извлечение из вчерашнего его разговора с Каратаевым.