Буддизм в Норвегии существует с начала 1970-х годов, после иммиграции из стран с буддийским населением, в основном из Вьетнама. Буддийская федерация (Buddhistforbundet) в Норвегии была создана в качестве религиозного общества в 1979 году, и состояла из двух буддийских групп (Rinzai Zen SenterиKarma Tashi Ling buddhistsenter). Сегодня в Норвегии зарегистрировано 20 тысяч буддистов (более 0,4% от общей численности населения)[1]. Около 1000 из них, или 5%, являются норвежцами[2].
Население
По губерниям
| Фюльке
|
Всего населения
|
Буддийское население
|
Процент от всего
|
| Осло
|
575,475
|
2,912
|
0.5 %
|
| Акерсхус
|
527,625
|
1,767
|
0.3 %
|
| Эстфолл
|
268,584
|
1,143
|
0.4 %
|
| Хордаланд
|
469,681
|
952
|
0.2 %
|
| Ругаланн
|
420,574
|
844
|
0.2 %
|
| Сёр-Трёнделаг
|
286,729
|
801
|
0.2 %
|
| Бускеруд
|
254,634
|
774
|
0.3 %
|
| Вестфолл
|
229,134
|
538
|
0.2 %
|
| Вест-Агдер
|
168,233
|
512
|
0.3 %
|
| Телемарк
|
167,548
|
379
|
0.2 %
|
| Хедмарк
|
190,071
|
350
|
0.1 %
|
| Оппланн
|
184,288
|
274
|
0.1 %
|
| Мёре-ог-Румсдал
|
248,727
|
246
|
0.0 %
|
| Эуст-Агдер
|
107,359
|
227
|
0.2 %
|
| Тромс
|
155,553
|
177
|
0.1 %
|
| Нурланн
|
235,380
|
131
|
0.0 %
|
| Нур-Трёнделаг
|
130,708
|
104
|
0.0 %
|
| Финнмарк
|
72,492
|
81
|
0.1 %
|
| Согн-ог-Фьюране
|
106,457
|
40
|
0.0 %
|
По регионам
| Регион
|
Всего населения
|
Буддийское население
|
Процент от всего
|
| Эстланд
|
2,397,359
|
8,137
|
0.3 %
|
| Вестланн
|
1,245,439
|
2,082
|
0.1 %
|
| Трёнделаг
|
417,437
|
905
|
0.2 %
|
| Сёрланд
|
275,592
|
739
|
0.2 %
|
| Нур-Норге
|
463,425
|
389
|
0.0 %
|
| Год
|
Буддистов
|
Процент
|
| 1990
|
3,012
|
0.07%
|
| 2000
|
7,031
|
0.16%
|
| 2005
|
9,471
|
0.20%
|
| 2009
|
12,252
|
0.25%
|
Напишите отзыв о статье "Буддизм в Норвегии"
Ссылки
- [www.norway.lk/policy/Buddhism+in+Norway/Buddhism+in+Norway.htm Буддизм в Норвегии]
- [www.buddhistforbundet.no BUDDHISTFORBUNDET]
- [www.buddhismtoday.com/english/world/country/026-Norway.htm Буддизм Сегодня - Буддизм в Норвегии, by Haavard Lorentzen]
Примечания
- ↑ www.norway.lk/policy/Buddhism+in+Norway/Buddhism+in+Norway.htm
- ↑ [www.antropologi.info/blog/nyheter/2005/feiret_buddha_fodselsdag_flere_og_flere Feiret Buddha fødselsdag / Flere og flere nordmenn konverterer til buddhismen]
Отрывок, характеризующий Буддизм в Норвегии
Впоследствии, объясняя свою деятельность за это время, граф Растопчин в своих записках несколько раз писал, что у него тогда было две важные цели: De maintenir la tranquillite a Moscou et d'en faire partir les habitants. [Сохранить спокойствие в Москве и выпроводить из нее жителей.] Если допустить эту двоякую цель, всякое действие Растопчина оказывается безукоризненным. Для чего не вывезена московская святыня, оружие, патроны, порох, запасы хлеба, для чего тысячи жителей обмануты тем, что Москву не сдадут, и разорены? – Для того, чтобы соблюсти спокойствие в столице, отвечает объяснение графа Растопчина. Для чего вывозились кипы ненужных бумаг из присутственных мест и шар Леппиха и другие предметы? – Для того, чтобы оставить город пустым, отвечает объяснение графа Растопчина. Стоит только допустить, что что нибудь угрожало народному спокойствию, и всякое действие становится оправданным.
Все ужасы террора основывались только на заботе о народном спокойствии.
На чем же основывался страх графа Растопчина о народном спокойствии в Москве в 1812 году? Какая причина была предполагать в городе склонность к возмущению? Жители уезжали, войска, отступая, наполняли Москву. Почему должен был вследствие этого бунтовать народ?
Не только в Москве, но во всей России при вступлении неприятеля не произошло ничего похожего на возмущение. 1 го, 2 го сентября более десяти тысяч людей оставалось в Москве, и, кроме толпы, собравшейся на дворе главнокомандующего и привлеченной им самим, – ничего не было. Очевидно, что еще менее надо было ожидать волнения в народе, ежели бы после Бородинского сражения, когда оставление Москвы стало очевидно, или, по крайней мере, вероятно, – ежели бы тогда вместо того, чтобы волновать народ раздачей оружия и афишами, Растопчин принял меры к вывозу всей святыни, пороху, зарядов и денег и прямо объявил бы народу, что город оставляется.
Растопчин, пылкий, сангвинический человек, всегда вращавшийся в высших кругах администрации, хотя в с патриотическим чувством, не имел ни малейшего понятия о том народе, которым он думал управлять. С самого начала вступления неприятеля в Смоленск Растопчин в воображении своем составил для себя роль руководителя народного чувства – сердца России. Ему не только казалось (как это кажется каждому администратору), что он управлял внешними действиями жителей Москвы, но ему казалось, что он руководил их настроением посредством своих воззваний и афиш, писанных тем ёрническим языком, который в своей среде презирает народ и которого он не понимает, когда слышит его сверху. Красивая роль руководителя народного чувства так понравилась Растопчину, он так сжился с нею, что необходимость выйти из этой роли, необходимость оставления Москвы без всякого героического эффекта застала его врасплох, и он вдруг потерял из под ног почву, на которой стоял, в решительно не знал, что ему делать. Он хотя и знал, но не верил всею душою до последней минуты в оставление Москвы и ничего не делал с этой целью. Жители выезжали против его желания. Ежели вывозили присутственные места, то только по требованию чиновников, с которыми неохотно соглашался граф. Сам же он был занят только тою ролью, которую он для себя сделал. Как это часто бывает с людьми, одаренными пылким воображением, он знал уже давно, что Москву оставят, но знал только по рассуждению, но всей душой не верил в это, не перенесся воображением в это новое положение.
