Бхавачакра
Бхавача́кра (санскрит: Bhavacakra; деванагари: भवचक्र; пали: भभचक्क bhavacakka, «колесо взаимозависимого происхождения»[1]), Колесо́ бытия́ (тиб. སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ srid pa’i 'khor lo) — воплощение сансары в буддистском представлении, в форме круга (мандалы[2]), буддийское учение о причинности (пратитья-самутпада), которое Будда постиг под древом бодхи[1]. Изображённое на мандале колесо трактуется как двенадцатичленная формула бытия, включающее в себя помимо символического изображения 12 звеньев взаимозависимого происхождения также пять местопребываний буддийской космологии и другие астрологические или космологические структуры.
На изображениях колесо, символизирующее бхавачакру, сжимает клыками и лапами бог смерти Яма Дхармараджа в виде черепахи. Это значит, что законы причинности действуют в сфере страстей (кама-дхату). В центре круга изображают свинью, змею и петуха, хватающих друг друга и являющихся символами невежества (авидья), гнева и похоти, источников страдания и, следовательно, перерождений (если особь была захвачена вихрем страстей, её ждёт перерождение). В круге вокруг них изображают добродетельных людей, чей путь устремлён на небеса, и фигуры недобродетельных людей, которых, связанными, демоны тащат в ад[3]. На 5-6 сегментах между спицами изображаются сцены жизни существ сферы кама-дхату: шести миров жителей ада, асуров, голодных духов, людей, животных и богов — как видов перерождения; порядок перерождения передан 12 изображениями на ободе колеса, символизирующих 12 звеньев цепи взаимозависимого происхождения как формулы данного учения, описывающей цикл перерождений, состоящий из трех жизней особи в сансаре[1].
Закон гласит, что[1]
- Изначально особь пребывает в невежестве (символ — слепец[3])
- Карма обусловливает перерождение (символ — горшечник[3])
- Перерождение начинается с пробуждения сознания (виджняны), происходящем ещё на этапе эмбриогенеза, этап различения (символ — обезьяна[3])
- На том же этапе развития возникают основы образного и чувственного (нама-рупа) познания (символ — человек, переправляющийся на лодке[3])
- Соответственно карме закладываются органы чувств и мышление (6 видов познания, шад-аятана; символ — благоустроенный дом[3])
- Особь становится способна к восприятию (этап «контакта»; символ — обнимающиеся мужчина и женщина[3])
- На втором году жизни особь испытывает ведану — чувственные переживания (человек со стрелой в глазу[3])
- По мере развития возникает жажда (тришна) вожделения и т. п. (человек с чашей вина[3])
- Появляется стремление к достижению целей (упадана; человек, собирающий плоды[3])
- Особь всё больше совершает проступков и погружается в заблуждения (мужчина и женщина в собственном доме[3])
- Раз так, то особь вновь ждёт рождение (джати; роженица[3])
- Следовательно — старение и смерть (джара-марана; человек несёт труп к месту кремации[3]).
См. также
Напишите отзыв о статье "Бхавачакра"
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 [www.megabook.ru/Article.asp?AID=618595 БХАВАЧА́КРА] (рус.). Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. Проверено 5 ноября 2010. [www.webcitation.org/5wYqVYWDs Архивировано из первоисточника 17 февраля 2011].
- ↑ [ariom.ru/wiki/Bxavachakra Бхавачакра] (рус.). Энциклопедия современной эзотерики. Проверено 5 ноября 2010. [www.webcitation.org/5wYqWlsjI Архивировано из первоисточника 17 февраля 2011].
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 [probud.narod.ru/symbol/bhavachakra.html Бхавачакра – Колесо Бытия] (рус.). Проверено 5 ноября 2010. [www.webcitation.org/5wYqYCtkk Архивировано из первоисточника 17 февраля 2011].
Отрывок, характеризующий Бхавачакра
– Я хотела слушать у двери; но я знала, что ты скажешь мне.Как ни понятен, как ни трогателен был для княжны Марьи тот взгляд, которым смотрела на нее Наташа; как ни жалко ей было видеть ее волнение; но слова Наташи в первую минуту оскорбили княжну Марью. Она вспомнила о брате, о его любви.
«Но что же делать! она не может иначе», – подумала княжна Марья; и с грустным и несколько строгим лицом передала она Наташе все, что сказал ей Пьер. Услыхав, что он собирается в Петербург, Наташа изумилась.
– В Петербург? – повторила она, как бы не понимая. Но, вглядевшись в грустное выражение лица княжны Марьи, она догадалась о причине ее грусти и вдруг заплакала. – Мари, – сказала она, – научи, что мне делать. Я боюсь быть дурной. Что ты скажешь, то я буду делать; научи меня…
– Ты любишь его?
– Да, – прошептала Наташа.
– О чем же ты плачешь? Я счастлива за тебя, – сказала княжна Марья, за эти слезы простив уже совершенно радость Наташи.
– Это будет не скоро, когда нибудь. Ты подумай, какое счастие, когда я буду его женой, а ты выйдешь за Nicolas.
– Наташа, я тебя просила не говорить об этом. Будем говорить о тебе.
Они помолчали.
– Только для чего же в Петербург! – вдруг сказала Наташа, и сама же поспешно ответила себе: – Нет, нет, это так надо… Да, Мари? Так надо…
Прошло семь лет после 12 го года. Взволнованное историческое море Европы улеглось в свои берега. Оно казалось затихшим; но таинственные силы, двигающие человечество (таинственные потому, что законы, определяющие их движение, неизвестны нам), продолжали свое действие.
Несмотря на то, что поверхность исторического моря казалась неподвижною, так же непрерывно, как движение времени, двигалось человечество. Слагались, разлагались различные группы людских сцеплений; подготовлялись причины образования и разложения государств, перемещений народов.
Историческое море, не как прежде, направлялось порывами от одного берега к другому: оно бурлило в глубине. Исторические лица, не как прежде, носились волнами от одного берега к другому; теперь они, казалось, кружились на одном месте. Исторические лица, прежде во главе войск отражавшие приказаниями войн, походов, сражений движение масс, теперь отражали бурлившее движение политическими и дипломатическими соображениями, законами, трактатами…
Эту деятельность исторических лиц историки называют реакцией.
Описывая деятельность этих исторических лиц, бывших, по их мнению, причиною того, что они называют реакцией, историки строго осуждают их. Все известные люди того времени, от Александра и Наполеона до m me Stael, Фотия, Шеллинга, Фихте, Шатобриана и проч., проходят перед их строгим судом и оправдываются или осуждаются, смотря по тому, содействовали ли они прогрессу или реакции.
В России, по их описанию, в этот период времени тоже происходила реакция, и главным виновником этой реакции был Александр I – тот самый Александр I, который, по их же описаниям, был главным виновником либеральных начинаний своего царствования и спасения России.
В настоящей русской литературе, от гимназиста до ученого историка, нет человека, который не бросил бы своего камушка в Александра I за неправильные поступки его в этот период царствования.
«Он должен был поступить так то и так то. В таком случае он поступил хорошо, в таком дурно. Он прекрасно вел себя в начале царствования и во время 12 го года; но он поступил дурно, дав конституцию Польше, сделав Священный Союз, дав власть Аракчееву, поощряя Голицына и мистицизм, потом поощряя Шишкова и Фотия. Он сделал дурно, занимаясь фронтовой частью армии; он поступил дурно, раскассировав Семеновский полк, и т. д.».
