Бёмер, Иоганн Фридрих
| Иоганн Фридрих Бёмер | |
| Научная сфера: | |
|---|---|
Иоганн Фридрих Бёмер (нем. Johann Friedrich Böhmer; 1792—1863) — немецкий архивариус, библиотекарь и историк; член Прусской академии наук.
Содержание
Биография
Иоганн Фридрих Бёмер родился 22 апреля 1795 года в городе Франкфурте на Майне, почти всё детство и юность провёл в затворничества и страдая от застенчивости и робости. Изучал право в университетах Гейдельберга и Геттингена[1][2].
Жил некоторое время в Риме. В 1822 году получил место при городской библиотеке в родном городе и в 1833 году стал там же старшим библиотекарем[1][2].
Главные его сочинения, для составления которых он неутомимо работал в библиотеках и архивах Германии, Франции, Голландии и Италии, касаются преимущественно источников средневековой истории отечества[1][2].
Им, в частности, были изданы памятники римских королей и императоров от Конрада I до Генриха VII (911—1313); памятники всех каролингов и многие другие[2][1].
Им же изданы под названием «Fontes rerum germanicarum» (т. 1—4, Штутгарт, 1843—68) многие исторические хроники XII и XIII веков[1], среди которых, «Kadmuth Hajehudim» (полемика Флавия против Апиона в переводе Шулама, с примечаниями Л. Л. Зильбермана и И. Бёмера, 1858[3])[2].
С 1845 года он был членом Прусской академии наук[2].
Иоганн Фридрих Бёмер умер 22 октября 1863 года во Франкфурте на Майне[1][2].
Напишите отзыв о статье "Бёмер, Иоганн Фридрих"
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Бемер, Иоганн Фридрих // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Böhmer, Johann Friedrich // Allgemeine Deutsche Biographie (нем.).
- ↑ Зильберман, Лазарь Липман // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
Литература
- Janssen, «Johann Friedrich B—s Leben, Briefe u. kleinere Schriften» (Фрейбург, 1868, 3 т.),
- Ранке в Siebels historische Zeitschr., том XX.
Ссылки
- Böhmer, Johann Friedrich // Encyclopædia Britannica (англ.).
Отрывок, характеризующий Бёмер, Иоганн Фридрих
Он говорил, что масонство есть учение христианства, освободившегося от государственных и религиозных оков; учение равенства, братства и любви.– Только наше святое братство имеет действительный смысл в жизни; всё остальное есть сон, – говорил Пьер. – Вы поймите, мой друг, что вне этого союза всё исполнено лжи и неправды, и я согласен с вами, что умному и доброму человеку ничего не остается, как только, как вы, доживать свою жизнь, стараясь только не мешать другим. Но усвойте себе наши основные убеждения, вступите в наше братство, дайте нам себя, позвольте руководить собой, и вы сейчас почувствуете себя, как и я почувствовал частью этой огромной, невидимой цепи, которой начало скрывается в небесах, – говорил Пьер.
Князь Андрей, молча, глядя перед собой, слушал речь Пьера. Несколько раз он, не расслышав от шума коляски, переспрашивал у Пьера нерасслышанные слова. По особенному блеску, загоревшемуся в глазах князя Андрея, и по его молчанию Пьер видел, что слова его не напрасны, что князь Андрей не перебьет его и не будет смеяться над его словами.
Они подъехали к разлившейся реке, которую им надо было переезжать на пароме. Пока устанавливали коляску и лошадей, они прошли на паром.
Князь Андрей, облокотившись о перила, молча смотрел вдоль по блестящему от заходящего солнца разливу.
– Ну, что же вы думаете об этом? – спросил Пьер, – что же вы молчите?
– Что я думаю? я слушал тебя. Всё это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека, и законы, управляющие миром. Да кто же мы – люди? Отчего же вы всё знаете? Отчего я один не вижу того, что вы видите? Вы видите на земле царство добра и правды, а я его не вижу.
Пьер перебил его. – Верите вы в будущую жизнь? – спросил он.
– В будущую жизнь? – повторил князь Андрей, но Пьер не дал ему времени ответить и принял это повторение за отрицание, тем более, что он знал прежние атеистические убеждения князя Андрея.
– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь как на конец всего. На земле, именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – всё ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого. Разве я не чувствую, что я в этом огромном бесчисленном количестве существ, в которых проявляется Божество, – высшая сила, как хотите, – что я составляю одно звено, одну ступень от низших существ к высшим. Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был. Я чувствую, что кроме меня надо мной живут духи и что в этом мире есть правда.
