Вадэн-рю

Вадэн-рю (яп. 和伝流) — современная школа сюрикэндзюцу, которая была основана в 1970-х годах Исао Цурута (鶴田勲). Она уходит корнями в техники сюрикэндзюцу таких школ как Нэгиси-рю (根岸流) и Сирай-Рю (白井流).

Описание

Название Вадэн-рю (和伝流) состоит из трёх иероглифов: «ва», «дэн» и «рю». «Ва» в сочетании Вадэн-рю объединяет в себе три понятия: «гармония», «дух, душа Японии», а также «мастерство» (от японского «явара»). «Дэн» означает «инициация, посвящение». «Рю» означает «школа, стиль». Таким образом, можно сказать, что данная школа охватывает и стремится обучить мастерству и передать дух, что поможет внести вклад в развитие лучшего, мирного общества.

Вадэн-рю — это современная школа сюрикэндзюцу. Она была основана Цурутой Исао (鶴田勲) в 1970-х годах. Цурута-сэнсэй был непосредственным учеником Маэда Исаму (田勇), 4-го главы школы Нэгиси-рю (根岸流) и учеником Оцука Хироки (大塚 博紀), основателя Вадо-рю (和道流). Сюрикэны, используемые в Вадэн-рю отличаются от сюрикэнов Негиси- и Сирай-рю. Цурута-сэнсэй усовершенствовал стиль метания Нэгиси- и Сирай-рю и сформировал стиль, предлагающий технику защиты с оружием и без оружия на длинной средней и короткой дистанций для людей любого пола и возраста.

Вадэн-рю это небольшая школа сюрикэн- и госин-дзюцу с основным додзё в Токио, Япония, под руководством Сокэ Исао Цуруты. Большинство учеников имеют опыт занятий в других школах боевых искусств. Цурута-сэнсэй принимает учеников из всех стран. В Вадэн-рю есть свой вид сюрикэнов, однако Цурута-сэнсэй обучает также Ямаи-рю 山井流. Ученики тренируются с сюрикэнами и из других школ, — большинство из которых сейчас утрачено — а также с другими видами оружия. Существуют также тренировки владения сюрикэнами в сочетании с другими видами оружия. Цурута-сэнсэй также использует в обучении танка — короткие стихотворения, некоторые из которых были написаны во время Маэда Исаму. Это уникальный метод обучения боевому искусству.

Ваден Рю входит в список Бугэи Рюха Дайдзитэн (武芸流派大事典) — Энциклопедии Боевых Искусств Сёва 50 (昭和５０年) 1975-го года — список официально зарегистрированных в Японии школ боевых искусств.

Техники

Сюрикэн-дзюцу

Дзё-дзюцу

Хамбо-дзюцу

Госин-дзюцу

Танто-дзюцу

Сёкэн-дзюцу

Онкэн-дзюцу

Комбинированные техники

Кудзи-Ин

Додзё

Япония: Токио (Хомбу Додзё).

Справочный материал

• Рюха Дайдзитэн (武芸流派大事典) — Энциклопедиz Боевых Искусств Сёва 50 昭和５０年, 1975.

Ссылки

• [waden-ryu.npage.de/ Waden Ryu Homepage] (International)

К:Википедия:Изолированные статьи (тип: не указан)

Отрывок, характеризующий Вадэн-рю

Княжна Марья не говорила о брате, отвлекая разговор на другой предмет, как только тетка ее заговаривала об Андрее. Видно было, что о несчастиях России она могла говорить притворно, но брат ее был предмет, слишком близкий ее сердцу, и она не хотела и не могла слегка говорить о нем. Николай заметил это, как он вообще с несвойственной ему проницательной наблюдательностью замечал все оттенки характера княжны Марьи, которые все только подтверждали его убеждение, что она была совсем особенное и необыкновенное существо. Николай, точно так же, как и княжна Марья, краснел и смущался, когда ему говорили про княжну и даже когда он думал о ней, но в ее присутствии чувствовал себя совершенно свободным и говорил совсем не то, что он приготавливал, а то, что мгновенно и всегда кстати приходило ему в голову.
Во время короткого визита Николая, как и всегда, где есть дети, в минуту молчания Николай прибег к маленькому сыну князя Андрея, лаская его и спрашивая, хочет ли он быть гусаром? Он взял на руки мальчика, весело стал вертеть его и оглянулся на княжну Марью. Умиленный, счастливый и робкий взгляд следил за любимым ею мальчиком на руках любимого человека. Николай заметил и этот взгляд и, как бы поняв его значение, покраснел от удовольствия и добродушно весело стал целовать мальчика.
Княжна Марья не выезжала по случаю траура, а Николай не считал приличным бывать у них; но губернаторша все таки продолжала свое дело сватовства и, передав Николаю то лестное, что сказала про него княжна Марья, и обратно, настаивала на том, чтобы Ростов объяснился с княжной Марьей. Для этого объяснения она устроила свиданье между молодыми людьми у архиерея перед обедней.
Хотя Ростов и сказал губернаторше, что он не будет иметь никакого объяснения с княжной Марьей, но он обещался приехать.
Как в Тильзите Ростов не позволил себе усомниться в том, хорошо ли то, что признано всеми хорошим, точно так же и теперь, после короткой, но искренней борьбы между попыткой устроить свою жизнь по своему разуму и смиренным подчинением обстоятельствам, он выбрал последнее и предоставил себя той власти, которая его (он чувствовал) непреодолимо влекла куда то. Он знал, что, обещав Соне, высказать свои чувства княжне Марье было бы то, что он называл подлость. И он знал, что подлости никогда не сделает. Но он знал тоже (и не то, что знал, а в глубине души чувствовал), что, отдаваясь теперь во власть обстоятельств и людей, руководивших им, он не только не делает ничего дурного, но делает что то очень, очень важное, такое важное, чего он еще никогда не делал в жизни.