Вайн, Теодор Шервин
Поделись знанием:
Для стада баранов тот баран, который каждый вечер отгоняется овчаром в особый денник к корму и становится вдвое толще других, должен казаться гением. И то обстоятельство, что каждый вечер именно этот самый баран попадает не в общую овчарню, а в особый денник к овсу, и что этот, именно этот самый баран, облитый жиром, убивается на мясо, должно представляться поразительным соединением гениальности с целым рядом необычайных случайностей.
Но баранам стоит только перестать думать, что все, что делается с ними, происходит только для достижения их бараньих целей; стоит допустить, что происходящие с ними события могут иметь и непонятные для них цели, – и они тотчас же увидят единство, последовательность в том, что происходит с откармливаемым бараном. Ежели они и не будут знать, для какой цели он откармливался, то, по крайней мере, они будут знать, что все случившееся с бараном случилось не нечаянно, и им уже не будет нужды в понятии ни о случае, ни о гении.
Только отрешившись от знаний близкой, понятной цели и признав, что конечная цель нам недоступна, мы увидим последовательность и целесообразность в жизни исторических лиц; нам откроется причина того несоразмерного с общечеловеческими свойствами действия, которое они производят, и не нужны будут нам слова случай и гений.
Стоит только признать, что цель волнений европейских народов нам неизвестна, а известны только факты, состоящие в убийствах, сначала во Франции, потом в Италии, в Африке, в Пруссии, в Австрии, в Испании, в России, и что движения с запада на восток и с востока на запад составляют сущность и цель этих событий, и нам не только не нужно будет видеть исключительность и гениальность в характерах Наполеона и Александра, но нельзя будет представить себе эти лица иначе, как такими же людьми, как и все остальные; и не только не нужно будет объяснять случайностию тех мелких событий, которые сделали этих людей тем, чем они были, но будет ясно, что все эти мелкие события были необходимы.
Отрешившись от знания конечной цели, мы ясно поймем, что точно так же, как ни к одному растению нельзя придумать других, более соответственных ему, цвета и семени, чем те, которые оно производит, точно так же невозможно придумать других двух людей, со всем их прошедшим, которое соответствовало бы до такой степени, до таких мельчайших подробностей тому назначению, которое им предлежало исполнить.
Основной, существенный смысл европейских событий начала нынешнего столетия есть воинственное движение масс европейских народов с запада на восток и потом с востока на запад. Первым зачинщиком этого движения было движение с запада на восток. Для того чтобы народы запада могли совершить то воинственное движение до Москвы, которое они совершили, необходимо было: 1) чтобы они сложились в воинственную группу такой величины, которая была бы в состоянии вынести столкновение с воинственной группой востока; 2) чтобы они отрешились от всех установившихся преданий и привычек и 3) чтобы, совершая свое воинственное движение, они имели во главе своей человека, который, и для себя и для них, мог бы оправдывать имеющие совершиться обманы, грабежи и убийства, которые сопутствовали этому движению.
| Шервин Теодор Вайн | |
| англ. Sherwin Theodor Wine | |
| Дата рождения: | |
|---|---|
| Место рождения: | |
| Дата смерти: | |
| Место смерти: | |
| Страна: | |
| Значительные идеи: |
Религиозный секуляризм и гуманизм |
Шервин Теодор Вайн (англ. Sherwin Theodor Wine; 25 января, 1928 — 21 июля, 2007) — американский философ, раввин, основатель движения гуманистического или секулярного иудаизма.
Родился в Детройте, в семье выходцев из местечек на западе России, ныне расположенных в Польше. Его родители, Гершель Венгровский и Тойбл Израэльски приехали в Детройт в начале двадцатого века. Шервин Вайн окончил общественную школу в Детройте, религиозное воспитание получал в традициях консервативного иудаизма синагоги «Шаарей-Цедек». В его семье соблюдали шаббат и кашрут.
В 1985 году основал Международный институт секулярного гуманистического иудаизма.
Доктрина гуманистического иудаизма изложена Вайном в программной книге «Новый путь в иудаизме» (1985), где он обосновывает необходимость отказа от религиозного содержания иудаизма, и предлагает взамен его нерелигиозную, гуманистическую альтернативу. По мнению Вайна, это радикально новый путь быть евреем, новое (секулярное) содержание еврейских национальных праздников, церемоний и ритуалов, новое (секулярное) отношение к смешанным бракам и обращению в иудаизм. Концепция Вайна повлекла за собой резкую критику со стороны многих еврейских ученых и философов. Шервин Вайн погиб в автокатастрофе в Марокко[1].
Напишите отзыв о статье "Вайн, Теодор Шервин"
Литература
- Cohn-Sherbok, Dan, Harry T. Cook, and Marilyn Rowens, Eds., 2003. A Life of Courage: Sherwin Wine and Humanistic Judaism, The International Institute for Secular Humanistic Judaism, Farmington Hills, MI.
- Cooley, John, September 5, 1965, «Religion: Must a Rabbi Believe in God?» New York Times.
- Detroit Free Press, December 5, 1964, «Atheist Rabbi Denounced: Orthodox Group ‘Aghast.’»
- New York Times, February 5, 1965, «Masons Reject Congregation Whose Rabbi Rejects God.»
- Spiegel, Irving, June 20, 1965, "Jewish ‘Ignostic’ Stirs Convention: Dropping of ‘God’ in Service Deplored and Condoned, " New York Times.
- Time, January 29, 1965, «The Atheist Rabbi.»
- Ward, Hiley, December 3, 1964, "Suburban Rabbi: ‘I Am an Atheist, " Detroit Free Press.
- Ward, Hiley H., December 7, 1964, "‘Godless’ Rabbi Raps Revered Jewish Hero, " Detroit Free Press.
- Wine, Sherwin T., 1978. Humanistic Judaism, Prometheus Books, Buffalo, NY.
- Wine, Sherwin T., 1988. Celebration: A Ceremonial and Philosophic Guide for Humanists and Humanistic Jews, Prometheus Books, Buffalo, NY.
- Wine, Sherwin T., 1995. Staying Sane in a Crazy World, The Center for New Thinking, Birmingham, MI.
- Wine, Sherwin T., 1996. Judaism Beyond God: A Radical New Way to Be Jewish, KTAV Publishing House, Society for Humanistic Judaism, and Milan Press.
Примечания
- ↑ [mignews.com/news/culture/world/240707_32349_41065.html mignews] Основатель ветви иудаизма погиб в катастрофе
Ссылки
- [www.nytimes.com/2007/07/25/us/25wine1.html New York Times obituary, July 25, 2007]
- [www.latimes.com/features/religion/la-me-wine26jul26,1,5475337.story Los Angeles Times obituary, July 26, 2007]
- [www.birminghamtemple.org/ The Birmingham Temple]
- [www.centerfornewthinking.com/ Center for New Thinking]
- [www.ifshj.org/ International Federation of Secular Humanistic Jews]
Отрывок, характеризующий Вайн, Теодор Шервин
Слова случай и гений не обозначают ничего действительно существующего и потому не могут быть определены. Слова эти только обозначают известную степень понимания явлений. Я не знаю, почему происходит такое то явление; думаю, что не могу знать; потому не хочу знать и говорю: случай. Я вижу силу, производящую несоразмерное с общечеловеческими свойствами действие; не понимаю, почему это происходит, и говорю: гений.Для стада баранов тот баран, который каждый вечер отгоняется овчаром в особый денник к корму и становится вдвое толще других, должен казаться гением. И то обстоятельство, что каждый вечер именно этот самый баран попадает не в общую овчарню, а в особый денник к овсу, и что этот, именно этот самый баран, облитый жиром, убивается на мясо, должно представляться поразительным соединением гениальности с целым рядом необычайных случайностей.
Но баранам стоит только перестать думать, что все, что делается с ними, происходит только для достижения их бараньих целей; стоит допустить, что происходящие с ними события могут иметь и непонятные для них цели, – и они тотчас же увидят единство, последовательность в том, что происходит с откармливаемым бараном. Ежели они и не будут знать, для какой цели он откармливался, то, по крайней мере, они будут знать, что все случившееся с бараном случилось не нечаянно, и им уже не будет нужды в понятии ни о случае, ни о гении.
Только отрешившись от знаний близкой, понятной цели и признав, что конечная цель нам недоступна, мы увидим последовательность и целесообразность в жизни исторических лиц; нам откроется причина того несоразмерного с общечеловеческими свойствами действия, которое они производят, и не нужны будут нам слова случай и гений.
Стоит только признать, что цель волнений европейских народов нам неизвестна, а известны только факты, состоящие в убийствах, сначала во Франции, потом в Италии, в Африке, в Пруссии, в Австрии, в Испании, в России, и что движения с запада на восток и с востока на запад составляют сущность и цель этих событий, и нам не только не нужно будет видеть исключительность и гениальность в характерах Наполеона и Александра, но нельзя будет представить себе эти лица иначе, как такими же людьми, как и все остальные; и не только не нужно будет объяснять случайностию тех мелких событий, которые сделали этих людей тем, чем они были, но будет ясно, что все эти мелкие события были необходимы.
Отрешившись от знания конечной цели, мы ясно поймем, что точно так же, как ни к одному растению нельзя придумать других, более соответственных ему, цвета и семени, чем те, которые оно производит, точно так же невозможно придумать других двух людей, со всем их прошедшим, которое соответствовало бы до такой степени, до таких мельчайших подробностей тому назначению, которое им предлежало исполнить.
Основной, существенный смысл европейских событий начала нынешнего столетия есть воинственное движение масс европейских народов с запада на восток и потом с востока на запад. Первым зачинщиком этого движения было движение с запада на восток. Для того чтобы народы запада могли совершить то воинственное движение до Москвы, которое они совершили, необходимо было: 1) чтобы они сложились в воинственную группу такой величины, которая была бы в состоянии вынести столкновение с воинственной группой востока; 2) чтобы они отрешились от всех установившихся преданий и привычек и 3) чтобы, совершая свое воинственное движение, они имели во главе своей человека, который, и для себя и для них, мог бы оправдывать имеющие совершиться обманы, грабежи и убийства, которые сопутствовали этому движению.
