Васил ибн Ата
| Васил ибн Ата | |
| араб. واصل ابن عطاء | |
| Личная информация | |
|---|---|
| Имя при рождении: |
аль-Газзаль Васил |
| Отец: |
Ата аль-Газзаль |
Богословская деятельность | |
| Оказал влияние: | |
| Труды: |
Список
аль-Ма́нзиля байн, Табака́т ахль аль-ильм, ас-Саби́ль и́ля маари́фат, Ат-Таухи́д валь-адль и др.
|
 Редактирование Викиданных | |
Абу́ Хуза́йфа Ва́сил ибн Ата аль-Газзаль (араб. واصل ابن عطاء; 699, Медина — 748) — один из основоположников мутазилизма.
Содержание
Биография
Родился в 699 году в Медине. Перебравшись в Басру, стал активным участником кружка Хасана аль-Басри. Однако разойдясь с последним в определении человека, совершившего тяжкий грех, Васил ибн Ата с группой единомышленников покинул кружок[1].
Взгляды
Богословские тезисы Васила ибн Ата вошли в состав «пяти основоположений» мутазилизма. Его политическая позиция характеризовалась отказом от хариджизма и мурджиизма и утверждением того, что в «верблюжьей» (656 г.) и Сиффинской (657 г.) битвах между Али и его противниками одна из сторон была не права — без уточнения, какая именно[1].
Согласно аль-Джахизу, он был первым доксографом, классифицировавшим категории «заблудших» (мулхидун), хариджитов, «крайних» шиитов, хашавитов[1].
Труды
Ему приписывается авторство нескольких сочинений, в том числе «Аль-Ма́нзиля бэйн аль-манилятэ́йн» (араб. المنزلة بين المنزلتين), «Ат-Таухи́д ва аль-адль» (араб. التوحيد والعدل), «Табака́т ахль аль-ильм ва аль-хакк» (араб. طبقات أهل العلم والحق) и «Ас-Саби́ль и́ля маари́фат аль-хакк» (араб. السبيل الى معرفة الحق). Последнее сочинение сыграло важную роль в истории мусульманского права: Васил ибн Ата выделил в нём четыре способа познания истины (аль-хакк): через Писание, через достоверное предание, принятое единодушно (хабар муджтама алейхи), через умозрительное доказательство (худжжат акль) и единодушное мнение общины (иджма аль-умма); эти «принципы познания» вдохновили кодификаторов мусульманского права, в частности аш-Шафии, на установление четырёх источников фикха (усуль аль-фикх)[1].
Напишите отзыв о статье "Васил ибн Ата"
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 Ислам. Энциклопедический словарь. М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1991. — 315 с. — ISBN 5-02-016941-2 — с.48.
Литература
- [referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/wasil-b-ata-SIM_7886 Wāṣil b. ʿAṭāʾ] / J. van Ess // Encyclopaedia of Islam. 2 ed. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005.</span> (платн.)
- Аш-Шахрастани, Мухаммад ибн Абд аль-Карим. Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал). Часть 1. Ислам. (перевод с араб., введение и комментарии С. М. Прозорова). М., 1984 (Памятники письменности востока, 75) — 272 с.
- Ибн ан-Надим. Китаб аль-Фихрист. Тегеран, 1971, 202—203.
|
Это заготовка статьи об исламском учёном. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
| ||||||||||
Отрывок, характеризующий Васил ибн Ата
– Карагины, Жюли и Борис с ними. Сейчас видно жениха с невестой. – Друбецкой сделал предложение!– Как же, нынче узнал, – сказал Шиншин, входивший в ложу Ростовых.
Наташа посмотрела по тому направлению, по которому смотрел отец, и увидала, Жюли, которая с жемчугами на толстой красной шее (Наташа знала, обсыпанной пудрой) сидела с счастливым видом, рядом с матерью.
Позади их с улыбкой, наклоненная ухом ко рту Жюли, виднелась гладко причесанная, красивая голова Бориса. Он исподлобья смотрел на Ростовых и улыбаясь говорил что то своей невесте.
«Они говорят про нас, про меня с ним!» подумала Наташа. «И он верно успокоивает ревность ко мне своей невесты: напрасно беспокоятся! Ежели бы они знали, как мне ни до кого из них нет дела».
Сзади сидела в зеленой токе, с преданным воле Божией и счастливым, праздничным лицом, Анна Михайловна. В ложе их стояла та атмосфера – жениха с невестой, которую так знала и любила Наташа. Она отвернулась и вдруг всё, что было унизительного в ее утреннем посещении, вспомнилось ей.
«Какое право он имеет не хотеть принять меня в свое родство? Ах лучше не думать об этом, не думать до его приезда!» сказала она себе и стала оглядывать знакомые и незнакомые лица в партере. Впереди партера, в самой середине, облокотившись спиной к рампе, стоял Долохов с огромной, кверху зачесанной копной курчавых волос, в персидском костюме. Он стоял на самом виду театра, зная, что он обращает на себя внимание всей залы, так же свободно, как будто он стоял в своей комнате. Около него столпившись стояла самая блестящая молодежь Москвы, и он видимо первенствовал между ними.
Граф Илья Андреич, смеясь, подтолкнул краснеющую Соню, указывая ей на прежнего обожателя.
– Узнала? – спросил он. – И откуда он взялся, – обратился граф к Шиншину, – ведь он пропадал куда то?
– Пропадал, – отвечал Шиншин. – На Кавказе был, а там бежал, и, говорят, у какого то владетельного князя был министром в Персии, убил там брата шахова: ну с ума все и сходят московские барыни! Dolochoff le Persan, [Персианин Долохов,] да и кончено. У нас теперь нет слова без Долохова: им клянутся, на него зовут как на стерлядь, – говорил Шиншин. – Долохов, да Курагин Анатоль – всех у нас барынь с ума свели.
В соседний бенуар вошла высокая, красивая дама с огромной косой и очень оголенными, белыми, полными плечами и шеей, на которой была двойная нитка больших жемчугов, и долго усаживалась, шумя своим толстым шелковым платьем.
Наташа невольно вглядывалась в эту шею, плечи, жемчуги, прическу и любовалась красотой плеч и жемчугов. В то время как Наташа уже второй раз вглядывалась в нее, дама оглянулась и, встретившись глазами с графом Ильей Андреичем, кивнула ему головой и улыбнулась. Это была графиня Безухова, жена Пьера. Илья Андреич, знавший всех на свете, перегнувшись, заговорил с ней.
