Вини-йога
| Вини-йога | |
| Гуру-основатель: |
Т. К. В. Дешикачар |
|---|---|
| Год основания: |
1976[1] |
| Расположение центра: | |
| Распространенность: |
Индия, США |
| Акценты: |
асаны, пранаяма, медитация, ведическое пение[1] |
| Официальный сайт: |
[www.kym.org/ kym.org] |
| Подобные школы | |
| Родственные понятия | |
 |
Эта статья или раздел носит выраженный рекламный характер. Это не соответствует правилам Википедии. Вы можете помочь проекту, исправив текст согласно стилистическим рекомендациям Википедии.
|
Вини-Йога (англ. viniyoga) является динамичной и мягкой практикой йоги, делающей упор на индивидуальном подходе к практикующему. Слово viniyogah(санскр. [spokensanskrit.de/index.php?tinput=viniyoga&script=&direction=SE&link=yes विनियोग]) упоминается в Йога-сутрах в сутре 3.6[2] и переводится как «применение», «действие»[3]. Вини-йога также основывается на труде «Йогарахасья» Тирумалай Кришнамачарьи[4] и преподается в Индии в центре «Кришнамачарья Йога Мандирам».
Основателем направления является Т.К.В. Дешикачар — сын и ученик Тирумалай Кришнамачарьи. В 1976 году им был основан центр «Кришнамачарья Йога Мандирам»[5]. Дешикачар родился в 1939 году, он был четвёртым ребёнком Кришнамачарьи. В 1960 году он начал обучение у своего отца и в течении 30 лет ученичества всесторонне изучал йогу, аюрведу и санскрит.
Распространённость
В США развитие данная школа получила благодаря усилиям Герри Кравцова.[6] Из известных мастеров йоги в СНГ обучение Вини-йоги проходил Андрей Лаппа, в дальнейшем создавший Универсальную йогу.[7] Во Франции действует Международный Союз Вини-йоги (L’Union Internationale Viniyoga[8]), основателем и руководителем которого является Клод Маречал. С 1983 он является редактором журнала Viniyoga. В Англии с 2006 года действует Центр йоги (Centre for Yoga Studies) под руководством Пола Харви[9].
В настоящее время в Индии продолжает семейную традицию данной школы Кастуб Дешикачар — сын Т. К. В. Дешикачара.
Особенности школы
Особенностью данного стиля является гибкость в выборе инструментов по трансформации сознания учеников. Школа использует асаны, пранаямы, медитации, расслабляющие техники, мантры и лекции по философии. Дешикачар считает, что не ученик существует для практики, а практика для ученика. В этом стиле методы йоги адаптируются к уровню практикующего[10]. Ступени аштанга-йоги осваиваются через разные промежутки времени, например, сначала может практиковаться медитация, по прошествии определенного времени практика асан и т. д. Таким образом ученик осваивает сначала подходящие для него практики и по мере подготовленности переходит к следующим[1]. Строго установленной последовательности техник не существует[11].
В практике асан допускается динамический и статический вариант исполнения. При выполнении асаны в динамике нужно несколько раз «войти» в неё и «выйти», синхронизируя движения с дыханием. При выполнении асан практикуется концентрация на определенных точках, дыхании или движении. Практика асан мягкая, перемежающаяся расслаблением, основа стиля это индивидуальный подход к практикующему.
Это одна из школ йоги, предлагающей схему дыхания, противоположную общепринятой. Полное йоговское дыхание в большинстве описаний предполагает начинать расширение и наполнение объёма тела с живота и постепенно доводить его до ключиц, а на выдохе также прогонять волну снизу вверх. Дешикачар предлагает во время вдоха наполнять сначала грудь, потом живот, а во время выдоха в первую очередь освобождать живот, а в последнюю — верхние доли легких[1]. Учителя Вини-йоги считают, что расширение сверху вниз помогает углубить дыхание[12].
Вини-йогу можно отнести к области индивидуальной йогатерапии. Каждая поза подстраивается под потребности, возраст и возможности практикующего, помогая справляться с собственными проблемами.
Исследования
Проведенное в 2005 году исследование показало, что занятия Вини-йогой могут быть эффективными для уменьшения боли и осложнений у пациентов с хроническими болями в спине (люмбаго).[13] Тем не менее нет данных, что вини-йога намного более эффективна в снижении боли в спине, чем занятия упражнениями на растягивание.[14]
Напишите отзыв о статье "Вини-йога"
Литература
- Т. К. В. Дешикачар. Сердце йоги.
- Т. В. Анантанараянан. Вини-йога. Самоучитель динамической йоги. — Экслибрис, 2002. — 192 с. — ISBN 5-91620-02-X.
- T.K.V.Desikachar. A Guide to Vedic Chanting. — 66 с. — ISBN 978-81-920716-5-7.
- T.K.V.Desikachar & R.H.Cravens. Health, Healing & Beyond : Yoga and the living tradition of Krishnamacharya. — Aperture, 1998. — ISBN 0-89381-941-7.
- Desikachar, T.K.V. with Kausthub Desikachar and Frans Moors (1994), The Viniyoga of Yoga: Applying Yoga for Healthy Living (Second Reprint, 2001 ed.), Chennai, India: Krishnamacharya Yoga Mandiram, ISBN 81-87847-11-5
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 М.В. Николаева. [www.k2x2.info/yezoterika/filosofskie_osnovanija_sovremennyh_shkol_hatha_iogi/p5.php Философские основания современных школ хатха-йоги]. — Петербургское Востоковедение, 2007. — 315 с. — ISBN 978-5-85803-348-6, 978-5-352-02116-3.
- ↑ Judith E. Carman. [books.google.ru/books?id=FryGrcKucfUC&pg=PA11 The Viniyoga Approach] // Yoga for Singing: A Developmental Tool for Technique and Performance. — Oxford University Press, 2012. — P. 11. — 292 p. — ISBN 9780199759408.
- ↑ Kausthub Desikachar. [books.google.ru/books?id=17xZAwAAQBAJ&pg=PA103&dq=viniyoga&hl=ru&sa=X&ei=t3D8U6qaJoqn4gSa1ICQDQ&ved=0CFIQ6AEwBg#v=onepage&q=viniyoga&f=false The Yoga of the Yogi]. — 2005. — С. 103. — 240 с.
- ↑ Шри Натхамуни. [svitk.ru/004_book_book/7b/1667_hri-yogarahasya.php Йогарахасья]. — Janus Books, 2000. — ISBN 5-901620-09-7.
- ↑ Denise Cush, Catherine A. Robinson, Michael York. [books.google.ru/books?id=i_T0HeWE-EAC&pg=PA178&dq=viniyoga+desikachar&hl=ru&sa=X&ei=YH78U83MGMLj4QSh8YCYDA&ved=0CDYQ6AEwAg#v=onepage&q=viniyoga%20desikachar&f=false Encyclopedia of Hinduism]. — Psychology Press, 2008. — С. 178. — 1086 с.
- ↑ [www.viniyoga.com/ Институт Вини-йоги в Америке] (англ.).
- ↑ [enjoyoga.ru/styles/vini-yoga/ История Вини-йоги]
- ↑ [www.viniyoga-france.org Французская федерация Вини-йоги] (фр.).
- ↑ [www.yogastudies.org/art-personal-sadhana-overview/teachers-training/about-paul/ Биография Пола Харви] (англ.). Проверено 27 августа 2014.
- ↑ Bija Bennett. [books.google.ru/books?id=a62atQCYDRoC&pg=PR16&lpg=PR16&dq=viniyoga+desikachar&source=bl&ots=ohLW6dpEMT&sig=wx07hI8Pg3iEKqWaUagzMDBvuDc&hl=ru&sa=X&ei=mW78U-yaLqqD4gTJvIDwCw&ved=0CGMQ6AEwCDgK#v=onepage&q=viniyoga%20desikachar&f=false Emotional Yoga: How the Body Can Heal the Mind]. — С. 16. — 240 с.
- ↑ Анастасия Гостева. [yogajournal.ru/newbie/basics/3905/ Тело — в дело]. YogaJournal (№1, 2005).
- ↑ Клаудиа Камминс. [yogajournal.ru/practice/breath/3894/ Дышите — не дышите]. YogaJournal (№5, декабрь 2005).
- ↑ Sherman, KJ; Cherkin, DC; Erro, J & Miglioretti, DL (2005), "[dx.doi.org/10.7326%2F0003-4819-143-12-200512200-00003 Comparing yoga, exercise, and a self-care book for chronic low back pain: a randomized, controlled trial]", Annals of internal medicine Т. 143 (12): 849–56, PMID 16365466, DOI 10.7326/0003-4819-143-12-200512200-00003
- ↑ [www.telegraph.co.uk/health/healthnews/8845768/Yoga-no-better-than-stretching-for-bad-backs.html Yoga no better than stretching for bad backs], London: The Telegraph.
| ||||||||||||||||||||||||||
<imagemap>: неверное или отсутствующее изображение |
Для улучшения этой статьи желательно?:
|
Отрывок, характеризующий Вини-йога
Он не умел видеть прежде великого, непостижимого и бесконечного ни в чем. Он только чувствовал, что оно должно быть где то, и искал его. Во всем близком, понятном он видел одно ограниченное, мелкое, житейское, бессмысленное. Он вооружался умственной зрительной трубой и смотрел в даль, туда, где это мелкое, житейское, скрываясь в тумане дали, казалось ему великим и бесконечным оттого только, что оно было неясно видимо. Таким ему представлялась европейская жизнь, политика, масонство, философия, филантропия. Но и тогда, в те минуты, которые он считал своей слабостью, ум его проникал и в эту даль, и там он видел то же мелкое, житейское, бессмысленное. Теперь же он выучился видеть великое, вечное и бесконечное во всем, и потому естественно, чтобы видеть его, чтобы наслаждаться его созерцанием, он бросил трубу, в которую смотрел до сих пор через головы людей, и радостно созерцал вокруг себя вечно изменяющуюся, вечно великую, непостижимую и бесконечную жизнь. И чем ближе он смотрел, тем больше он был спокоен и счастлив. Прежде разрушавший все его умственные постройки страшный вопрос: зачем? теперь для него не существовал. Теперь на этот вопрос – зачем? в душе его всегда готов был простой ответ: затем, что есть бог, тот бог, без воли которого не спадет волос с головы человека.Пьер почти не изменился в своих внешних приемах. На вид он был точно таким же, каким он был прежде. Так же, как и прежде, он был рассеян и казался занятым не тем, что было перед глазами, а чем то своим, особенным. Разница между прежним и теперешним его состоянием состояла в том, что прежде, когда он забывал то, что было перед ним, то, что ему говорили, он, страдальчески сморщивши лоб, как будто пытался и не мог разглядеть чего то, далеко отстоящего от него. Теперь он так же забывал то, что ему говорили, и то, что было перед ним; но теперь с чуть заметной, как будто насмешливой, улыбкой он всматривался в то самое, что было перед ним, вслушивался в то, что ему говорили, хотя очевидно видел и слышал что то совсем другое. Прежде он казался хотя и добрым человеком, но несчастным; и потому невольно люди отдалялись от него. Теперь улыбка радости жизни постоянно играла около его рта, и в глазах его светилось участие к людям – вопрос: довольны ли они так же, как и он? И людям приятно было в его присутствии.
Прежде он много говорил, горячился, когда говорил, и мало слушал; теперь он редко увлекался разговором и умел слушать так, что люди охотно высказывали ему свои самые задушевные тайны.
Княжна, никогда не любившая Пьера и питавшая к нему особенно враждебное чувство с тех пор, как после смерти старого графа она чувствовала себя обязанной Пьеру, к досаде и удивлению своему, после короткого пребывания в Орле, куда она приехала с намерением доказать Пьеру, что, несмотря на его неблагодарность, она считает своим долгом ходить за ним, княжна скоро почувствовала, что она его любит. Пьер ничем не заискивал расположения княжны. Он только с любопытством рассматривал ее. Прежде княжна чувствовала, что в его взгляде на нее были равнодушие и насмешка, и она, как и перед другими людьми, сжималась перед ним и выставляла только свою боевую сторону жизни; теперь, напротив, она чувствовала, что он как будто докапывался до самых задушевных сторон ее жизни; и она сначала с недоверием, а потом с благодарностью выказывала ему затаенные добрые стороны своего характера.
Самый хитрый человек не мог бы искуснее вкрасться в доверие княжны, вызывая ее воспоминания лучшего времени молодости и выказывая к ним сочувствие. А между тем вся хитрость Пьера состояла только в том, что он искал своего удовольствия, вызывая в озлобленной, cyхой и по своему гордой княжне человеческие чувства.
– Да, он очень, очень добрый человек, когда находится под влиянием не дурных людей, а таких людей, как я, – говорила себе княжна.
Перемена, происшедшая в Пьере, была замечена по своему и его слугами – Терентием и Васькой. Они находили, что он много попростел. Терентий часто, раздев барина, с сапогами и платьем в руке, пожелав покойной ночи, медлил уходить, ожидая, не вступит ли барин в разговор. И большею частью Пьер останавливал Терентия, замечая, что ему хочется поговорить.
– Ну, так скажи мне… да как же вы доставали себе еду? – спрашивал он. И Терентий начинал рассказ о московском разорении, о покойном графе и долго стоял с платьем, рассказывая, а иногда слушая рассказы Пьера, и, с приятным сознанием близости к себе барина и дружелюбия к нему, уходил в переднюю.
Доктор, лечивший Пьера и навещавший его каждый день, несмотря на то, что, по обязанности докторов, считал своим долгом иметь вид человека, каждая минута которого драгоценна для страждущего человечества, засиживался часами у Пьера, рассказывая свои любимые истории и наблюдения над нравами больных вообще и в особенности дам.
– Да, вот с таким человеком поговорить приятно, не то, что у нас, в провинции, – говорил он.
В Орле жило несколько пленных французских офицеров, и доктор привел одного из них, молодого итальянского офицера.
Офицер этот стал ходить к Пьеру, и княжна смеялась над теми нежными чувствами, которые выражал итальянец к Пьеру.
Итальянец, видимо, был счастлив только тогда, когда он мог приходить к Пьеру и разговаривать и рассказывать ему про свое прошедшее, про свою домашнюю жизнь, про свою любовь и изливать ему свое негодование на французов, и в особенности на Наполеона.
– Ежели все русские хотя немного похожи на вас, – говорил он Пьеру, – c'est un sacrilege que de faire la guerre a un peuple comme le votre. [Это кощунство – воевать с таким народом, как вы.] Вы, пострадавшие столько от французов, вы даже злобы не имеете против них.
И страстную любовь итальянца Пьер теперь заслужил только тем, что он вызывал в нем лучшие стороны его души и любовался ими.
Последнее время пребывания Пьера в Орле к нему приехал его старый знакомый масон – граф Вилларский, – тот самый, который вводил его в ложу в 1807 году. Вилларский был женат на богатой русской, имевшей большие имения в Орловской губернии, и занимал в городе временное место по продовольственной части.
Узнав, что Безухов в Орле, Вилларский, хотя и никогда не был коротко знаком с ним, приехал к нему с теми заявлениями дружбы и близости, которые выражают обыкновенно друг другу люди, встречаясь в пустыне. Вилларский скучал в Орле и был счастлив, встретив человека одного с собой круга и с одинаковыми, как он полагал, интересами.
Но, к удивлению своему, Вилларский заметил скоро, что Пьер очень отстал от настоящей жизни и впал, как он сам с собою определял Пьера, в апатию и эгоизм.
– Vous vous encroutez, mon cher, [Вы запускаетесь, мой милый.] – говорил он ему. Несмотря на то, Вилларскому было теперь приятнее с Пьером, чем прежде, и он каждый день бывал у него. Пьеру же, глядя на Вилларского и слушая его теперь, странно и невероятно было думать, что он сам очень недавно был такой же.
