Вишва хинду паришад

Статья по тематике Индуистская политика

Основные партии Бхаратия джаната парти · Шив сена · Акхил бхаратия хинду махасабха Прекратившие существование Бхаратия джана сангх · Рам раджья паришад

Понятия Интегральный гуманизм · Индуистский национализм · Хиндутва ·

Деятели Бал Гангадхар Тилак Пандит Мадан Мохан Малавия Винаяк Дамодар Саваркар Мадхав Садашив Голвалкар Кешава Балирам Хедгевар Шьяма Прасад Мукерджи Диндаял Упадхьяя Атал Бихари Ваджпаи Лал Кришна Адвани Бал Тхакерей Нарендра Моди

Авторы Конрад Эльст · Франсуа Готье Сита Рам Гоэл Кишори Шаран Лал Харш Нараин · Иветт Россер Арун Шоури · Рам Сваруп

Портал:«Политика» Портал:«Индуизм»

Ви́шва хи́нду париша́д, ВХП (дев. विश्व हिन्दु परिषद, Viśva Hindū Pariṣad ^IAST, англ. World Hindu Council, «Всемирный совет индусов») — международная ультраправая индуистская националистическая организация, основанная в Индии 29 августа 1964 года. Девиз организации «धर्मो रक्षति रक्षितः Dharmo rakṣati rakṣitaḥ», что в переводе означает «Защищённая дхарма защищает». Символом организации является баньяновое дерево. Деятельность «Вишва хинду паришад» вызывает много полемики в индуистской политике. Генеральный секретарь — Правин Тогадия. ВХП часто обвиняют в экстремизме.

История

«Вишва хинду паришад» был образован в 1964 году со Свами Чинмаянандой в качестве президента и бывшим членом «Раштрия сваямсевак сангха» Шивой Шанкарой Апте в качестве генерального секретаря. Одним из основателей организации также выступил известный сикхский религиозный деятель и политик Мастер Тара Сингх. О формировании «Вишва хинду паришад» было объявлено 29 августа 1964 года в Мумбаи в день индуистского праздника Кришна-джанмаштами. Произошло это на съезде РСС, на котором присутствовали религиозные деятели, представлявшие все дхармические религии. Буддизм был представлен самим Далай-ламой XIV. Председательствовал на съезде Р. С. Голвалкар, который призвал все дхармические религии объединится, объявив, что всех их последователей можно было называть «индусами». Апте, в свою очередь, заявил:

Мир был поделен между христианами, мусульманами и коммунистами. Все они рассматривают индуистское общество как очень изысканную и богатую пищу, на которой они могут отъедаться и жирнеть. В этот век конфликтов необходимо подумать о судьбе индусов, сплотить их и спасти их от этой злонамеренной тройки.

На собрании решили, что организация будет называться «Вишва хинду паришад» и что во время фестиваля Кумбха-мела 1966 года в Аллахабаде будет проведён всемирный съезд индусов. Также было решено, что организация не будет политической и что люди, занимающие посты в каких-либо политических партиях не получат права занимать посты в «Вишва хинду паришад». Были определены следующие основные цели организации:

1. Консолидация и усиление индуистского сообщества.
2. Защита, распространение и пропаганда индуистских жизненных ценностей, этики и духовности в контексте современного мира.
3. Поддерживание связи со всеми индусами, проживающими за пределами Индии, а также организация помощи им всеми возможными путями в защите их индуистской идентичности, известной как хиндутва.

Рост в 1980-е годы

Росту популярности «Вишва хинду паришада» среди индусов способствовала проходившая в 1950-х — 1960-х годах кампания за запрет убийства коров, в которой ВХП принял активное участие. В начале своей истории, ВХП в основном работал в среде низших классов индийского общества, оказывая поддержку бедным индуистским семьям, открывая больницы, школы и храмы.

Большой резонанс вызвала проводившаяся ВХП более 20 лет кампания по «освобождению Рама-джанмабхуми от мусульман», которая завершилась в 1992 году разрушением мечети Бабри, располагавшейся на месте рождения Рамы. До этого, в ходе кампании ВХП организовывал мирные демонстрации, посылала петиции, пыталась добиться своей цели путём судебного разбирательства. Одним из аргументов ВХП было то, что мечеть Бабри находилась в заброшенном состоянии и не использовалась мусульманами для поклонения. Со временем ВХП стал пользоваться значительной поддержкой индусов и ряды членов организации значительно пополнились. Это привело в 1984 году к формированию молодёжного крыла организации под названием «Баджранг дал» (Баджранг — это одно из имён верного слуги Рамы Ханумана). Членов «Баджранг дала» отличал более радикальный и даже воинственный настрой. Другое крыло ВХП, «Sewa International», активно занималось благотворительной деятельностью, направленной на помощь нищим индусам, открытие больниц и школ, распространение индуистских религиозных и культурных ценностей. ВХП также активно участвовал в борьбе против прозелитической деятельности христиан и мусульман в Индии.

В конце 1980-х годов благодаря «Бхаратия джаната парти» (БДП) индо-мусульманский конфликт в Айодхье оказался центральным вопросом, осуждавшимся в индийской политике. БДП и ВХП организовали огромные марши протеста индусов в Айодхье и по всей Индии. Однако эта проблема была проигнорирована находившимся у власти коалиционным правительством, правящей светской партией «Индийский национальный конгресс» (ИНК) и судами.

В 1980-е годы «Вишва хинду паришад» приобрёл большую популярность в Непале. На съезде ВХП, проходившем в Катманду в 1988 году, тогдашний премьер-министр страны Нагендра Прасад Риджал и король Непала Бирендра Бир Бикрам Шадев объявили Непал единственным во всём мире индуистским королевством. На том же съезде было принято постановление о необходимости возвращения России и русских в «лоно родной веры» (индуизма).

Индо-мусульманский конфликт в Айодхье

6 декабря 1992 года огромная 300-тысячная толпа индусов, в которой были также и члены ВХП, разрушила заброшенную и неиспользуемую для поклонения мечеть Бабри в Айодхье. Мечеть была построена могольским императором Бабуром после своей первой победы в Индии. Сооружена она была на священном для индусов месте Рама-джанмабхуми, где, согласно верованиям индусов, ранее располагался дворец, в котором родился Рама. Затем на этом месте был сооружён индуистский храм, который был разрушен Бабуром. Мусульманская сторона отрицала это, но в 2003 году Археологическое управление Индии объявило, что в результате археологических раскопок под руинами мечети были найдены следы индуистского храма, датируемые X веком.

Разрушение мечети привело в различных частях Индии к кровавым столкновениям между индусами и мусульманами, в результате которых погибло большое количество людей (по разным оценкам — более 1000 человек (Независимая газета), от 1200 (Кругосвет) до 2036 человек). Для расследования обстоятельств конфликта была сформирована так называемая «Комиссия Либерхана», которую возглавил бывший судья Верховного суда Индии М. С. Либерхан. Свои показания перед комиссией дали многие члены ВХП. В 2009 году «Комиссия Либерхана» подтвердила, что разрушение мечети Бабри было подготовлено индуистскими националистическими организациями, а большую часть погибших составили мусульмане.

Сторонники ВХП выступили в защиту организации, утверждая, что ВХП просто представляет всё возрастающее отчуждение и гнев индуистского сообщества Индии, которые являются результатом маргинальной позиции индийского правительства, поддерживающего мусульманские и христианские меньшинства. Согласно сторонникам ВХП, разрушение мечети в Бабри явилось следствием недовольства индусов дискриминацией в светской постколониальной Индии.

1990-е — 2000-е годы

В последние годы, ВХП активно выступает против исламского фундаментализма и распространения исламистского терроризма в Индии. ВХП регулярно проводит просветительские программы, рассказывая о природе и опасности исламского терроризма. ВХП подвергает критике правительство Индии за чрезмерную мягкость в вопросе борьбы с терроризмом. По мнению ВХП, это объясняется желанием политиков завоевать голоса мусульманского населения Индии. ВХП также организует акции гражданского неповиновения и демонстрации в знак протеста против исламского фундаментализма.

В 2002 году возвращавшиеся из Айодхьи индуистские активисты подверглись атаке мусульманской толпы и были сожжены заживо в поезде в Годхре. Это событие привело к печально известному Гуджаратскому восстанию, в результате которого погибло более 1000 человек.

В последние годы ВХП проводит программы по возвращению назад в индуизм обратившихся в христианство индусов. ВХП утверждает, что переход в христианство не принёс индусам никакой пользы и делает всё возможное, чтобы облегчить их возвращение в лоно индуизма.

При содействии ВХП в 2007 году в Праяге был организован «Всемирный съезд индусов», на котором обсуждались проблемы кастовых взаимоотношений и будущее индусов. В проходивших ранее подобных съездах также принимали участие такие индуистские группы, как «Паришада хинду дхарма».

Идеология

ВХП часто критикует своего политического союзника «Бхаратия джаната парти» за нерешительные действия в отношении таких проблем, как конфликт в Айодхье, обращение индусов в другие религии и принятие нового Гражданского кодекса. ВХП требует от индийского парламента принятие закона, разрешающего строительство индуистского храма в Айодхье и провозглашающего «Хинду раштру», — индуистское государство, идея создания которого была высказана ещё в начале XX века организацией «Хинду махасабха». ВХП объясняет подобные свои цели культурным национализмом.

ВХП утверждает, что Бхарата-варша исторически была индуистской нацией. Ислам был привнесён извне иностранными завоевателями, которые навязали свою религию миллионам индусов. Приход ислама сопровождался многочисленными погромами, разрушениями индуистских храмов и массовым обращением индусов. Христианство принесли в Индию европейские миссионеры, пришедшие вмести с португальскими, французскими и британскими колонизаторами. С целью обращения индусов в свою религию, христианские миссионеры уничижительно отзывались об индуизме, приписывали ему демонические черты. ВХП проводит работу по обращению индийских христиан, мусульман и последователей племенных религий в индуизм. ВХП утверждает, что все они изначально и были индусами, и что все жители Бхараты естественным образом являются индусами. ВХП выдвигает следующие основные требования:

• Построить храм Рамы в Рама-джанмабхуми
• Прекратить обращение индусов в ислам и христианство, практикуемое миссионерами и религиозными организациями этих религий.
• Ввести полный запрет на убийство коров.
• Объявить Индию индуистским государством «Хинду раштра» (согласно ВХП, под определение индуиста подпадают приверженцы всех религий, возникших на индийском субконтиненте: индуизма, джайнизма, буддизма и сикхизма).
• Принять более суровые законы по борьбе с терроризмом и ввести более суровые наказания для террористов.
• Принять новый Гражданский кодекс, действие которого распространялось бы на всех жителей Индии независимо от вероисповедания и региона проживания.
• Отменить 370-ю статью Конституции Индии, в которой был обеспечен особый статус штату Джамму и Кашмир.
• Искоренить кастовую систему в индуистском обществе.

Своими основными целями ВХП объявляет следующие:

• Сплотить, усилить и сделать непобедимой всемирное индуистское братство путём следования вечным вселенским жизненным ценностям, основанным на санатана-дхарме. Вести работу по увеличению всеобщего благополучия человечества, основываясь на уникальном духе культуры Бхарата-варши.
• Проводить образовательные акции, оказывать благотворительную помощь бедным или проводить любую другую деятельность на благо общества, в том числе поощрение литературных, научных и социально-религиозных исследований.
• Не допускать среди членов организации любой дискриминации по религиозному, половому, кастовому или расовому признакам.
• Вся деятельность, выполняемая для осуществления вышеуказанных целей, не должна приносить финансовую прибыль. Соответственно, цены на все платные услуги, товары, литературу и т. д. должны определяться в соответствии с этим принципом.

Организация и лидерство

Молодёжное крыло ВХП, «Баджранг дал», имеет во многих индийских штатах большие тренировочные лагеря, называемые «шакхи», в которых тысячи молодых людей получают физическую подготовку и культурное образование. Женским крылом «Баджранг дала» является группа «Дурга вахини», основанная в 1991 году при поддержке ВХП и участии известной активистки по борьбе за права женщин Садхви Ритхамбары, которая и была избрана первым президентом «Дурга вахини». Сами члены «Дурга вахини» утверждают, что представление о группе как о ветви «Баджранг дал» не совсем правильно и что целью группы является «духовное, физическое и умственное развитие, получение знаний».

«Вишва хинду паришад» организован по демократическому принципу. Общественные ячейки и шакхи организации присутствуют по всей Индии. Международный президент и международный генеральный секретарь являются высшими лидерами организации. Назначение на различные посты внутри организации производится центральным советом, который называется «Дхарма-саншад» и представляет собой религиозный парламент, в котором собрались вместе индуистские провидцы, учёные и брахманы со всей Индии. Они определяют порядки, формулируют принципы, консультируют лидеров организации по социальным и культурным вопросам.

ВХП представляет собой независимую общественную организацию, социально-культурную по своей природе и активно участвующую в политике. ВХП имеет филиалы в Северной Америке, Юго-Восточной Азии, Восточной Африке и в других регионах с большим индуистским населением. Организация занимается активной деятельностью по социальному развитию в сотнях населённых пунктов по всей Индии, оказывая экономическую поддержку и содействуя в культурном возрождении.

У ВХП также есть подразделения, состоящие из женщин, которым даётся полная возможность принимать участие в работе организации.

Ссылки

• [www.vhp.org/ Official Website of VHP]

Отрывок, характеризующий Вишва хинду паришад

Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
«Петербург, 23 го ноября.
«Я опять живу с женой. Теща моя в слезах приехала ко мне и сказала, что Элен здесь и что она умоляет меня выслушать ее, что она невинна, что она несчастна моим оставлением, и многое другое. Я знал, что ежели я только допущу себя увидать ее, то не в силах буду более отказать ей в ее желании. В сомнении своем я не знал, к чьей помощи и совету прибегнуть. Ежели бы благодетель был здесь, он бы сказал мне. Я удалился к себе, перечел письма Иосифа Алексеевича, вспомнил свои беседы с ним, и из всего вывел то, что я не должен отказывать просящему и должен подать руку помощи всякому, тем более человеку столь связанному со мною, и должен нести крест свой. Но ежели я для добродетели простил ее, то пускай и будет мое соединение с нею иметь одну духовную цель. Так я решил и так написал Иосифу Алексеевичу. Я сказал жене, что прошу ее забыть всё старое, прошу простить мне то, в чем я мог быть виноват перед нею, а что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она не знает, как тяжело мне было вновь увидать ее. Устроился в большом доме в верхних покоях и испытываю счастливое чувство обновления».


Как и всегда, и тогда высшее общество, соединяясь вместе при дворе и на больших балах, подразделялось на несколько кружков, имеющих каждый свой оттенок. В числе их самый обширный был кружок французский, Наполеоновского союза – графа Румянцева и Caulaincourt'a. В этом кружке одно из самых видных мест заняла Элен, как только она с мужем поселилась в Петербурге. У нее бывали господа французского посольства и большое количество людей, известных своим умом и любезностью, принадлежавших к этому направлению.
Элен была в Эрфурте во время знаменитого свидания императоров, и оттуда привезла эти связи со всеми Наполеоновскими достопримечательностями Европы. В Эрфурте она имела блестящий успех. Сам Наполеон, заметив ее в театре, сказал про нее: «C'est un superbe animal». [Это прекрасное животное.] Успех ее в качестве красивой и элегантной женщины не удивлял Пьера, потому что с годами она сделалась еще красивее, чем прежде. Но удивляло его то, что за эти два года жена его успела приобрести себе репутацию
«d'une femme charmante, aussi spirituelle, que belle». [прелестной женщины, столь же умной, сколько красивой.] Известный рrince de Ligne [князь де Линь] писал ей письма на восьми страницах. Билибин приберегал свои mots [словечки], чтобы в первый раз сказать их при графине Безуховой. Быть принятым в салоне графини Безуховой считалось дипломом ума; молодые люди прочитывали книги перед вечером Элен, чтобы было о чем говорить в ее салоне, и секретари посольства, и даже посланники, поверяли ей дипломатические тайны, так что Элен была сила в некотором роде. Пьер, который знал, что она была очень глупа, с странным чувством недоуменья и страха иногда присутствовал на ее вечерах и обедах, где говорилось о политике, поэзии и философии. На этих вечерах он испытывал чувство подобное тому, которое должен испытывать фокусник, ожидая всякий раз, что вот вот обман его откроется. Но оттого ли, что для ведения такого салона именно нужна была глупость, или потому что сами обманываемые находили удовольствие в этом обмане, обман не открывался, и репутация d'une femme charmante et spirituelle так непоколебимо утвердилась за Еленой Васильевной Безуховой, что она могла говорить самые большие пошлости и глупости, и всё таки все восхищались каждым ее словом и отыскивали в нем глубокий смысл, которого она сама и не подозревала.
Пьер был именно тем самым мужем, который нужен был для этой блестящей, светской женщины. Он был тот рассеянный чудак, муж grand seigneur [большой барин], никому не мешающий и не только не портящий общего впечатления высокого тона гостиной, но, своей противоположностью изяществу и такту жены, служащий выгодным для нее фоном. Пьер, за эти два года, вследствие своего постоянного сосредоточенного занятия невещественными интересами и искреннего презрения ко всему остальному, усвоил себе в неинтересовавшем его обществе жены тот тон равнодушия, небрежности и благосклонности ко всем, который не приобретается искусственно и который потому то и внушает невольное уважение. Он входил в гостиную своей жены как в театр, со всеми был знаком, всем был одинаково рад и ко всем был одинаково равнодушен. Иногда он вступал в разговор, интересовавший его, и тогда, без соображений о том, были ли тут или нет les messieurs de l'ambassade [служащие при посольстве], шамкая говорил свои мнения, которые иногда были совершенно не в тоне настоящей минуты. Но мнение о чудаке муже de la femme la plus distinguee de Petersbourg [самой замечательной женщины в Петербурге] уже так установилось, что никто не принимал au serux [всерьез] его выходок.
В числе многих молодых людей, ежедневно бывавших в доме Элен, Борис Друбецкой, уже весьма успевший в службе, был после возвращения Элен из Эрфурта, самым близким человеком в доме Безуховых. Элен называла его mon page [мой паж] и обращалась с ним как с ребенком. Улыбка ее в отношении его была та же, как и ко всем, но иногда Пьеру неприятно было видеть эту улыбку. Борис обращался с Пьером с особенной, достойной и грустной почтительностию. Этот оттенок почтительности тоже беспокоил Пьера. Пьер так больно страдал три года тому назад от оскорбления, нанесенного ему женой, что теперь он спасал себя от возможности подобного оскорбления во первых тем, что он не был мужем своей жены, во вторых тем, что он не позволял себе подозревать.
– Нет, теперь сделавшись bas bleu [синим чулком], она навсегда отказалась от прежних увлечений, – говорил он сам себе. – Не было примера, чтобы bas bleu имели сердечные увлечения, – повторял он сам себе неизвестно откуда извлеченное правило, которому несомненно верил. Но, странное дело, присутствие Бориса в гостиной жены (а он был почти постоянно), физически действовало на Пьера: оно связывало все его члены, уничтожало бессознательность и свободу его движений.
– Такая странная антипатия, – думал Пьер, – а прежде он мне даже очень нравился.
В глазах света Пьер был большой барин, несколько слепой и смешной муж знаменитой жены, умный чудак, ничего не делающий, но и никому не вредящий, славный и добрый малый. В душе же Пьера происходила за всё это время сложная и трудная работа внутреннего развития, открывшая ему многое и приведшая его ко многим духовным сомнениям и радостям.


Он продолжал свой дневник, и вот что он писал в нем за это время:
«24 ro ноября.
«Встал в восемь часов, читал Св. Писание, потом пошел к должности (Пьер по совету благодетеля поступил на службу в один из комитетов), возвратился к обеду, обедал один (у графини много гостей, мне неприятных), ел и пил умеренно и после обеда списывал пиесы для братьев. Ввечеру сошел к графине и рассказал смешную историю о Б., и только тогда вспомнил, что этого не должно было делать, когда все уже громко смеялись.
«Ложусь спать с счастливым и спокойным духом. Господи Великий, помоги мне ходить по стезям Твоим, 1) побеждать часть гневну – тихостью, медлением, 2) похоть – воздержанием и отвращением, 3) удаляться от суеты, но не отлучать себя от а) государственных дел службы, b) от забот семейных, с) от дружеских сношений и d) экономических занятий».
«27 го ноября.
«Встал поздно и проснувшись долго лежал на постели, предаваясь лени. Боже мой! помоги мне и укрепи меня, дабы я мог ходить по путям Твоим. Читал Св. Писание, но без надлежащего чувства. Пришел брат Урусов, беседовали о суетах мира. Рассказывал о новых предначертаниях государя. Я начал было осуждать, но вспомнил о своих правилах и слова благодетеля нашего о том, что истинный масон должен быть усердным деятелем в государстве, когда требуется его участие, и спокойным созерцателем того, к чему он не призван. Язык мой – враг мой. Посетили меня братья Г. В. и О., была приуготовительная беседа для принятия нового брата. Они возлагают на меня обязанность ритора. Чувствую себя слабым и недостойным. Потом зашла речь об объяснении семи столбов и ступеней храма. 7 наук, 7 добродетелей, 7 пороков, 7 даров Святого Духа. Брат О. был очень красноречив. Вечером совершилось принятие. Новое устройство помещения много содействовало великолепию зрелища. Принят был Борис Друбецкой. Я предлагал его, я и был ритором. Странное чувство волновало меня во всё время моего пребывания с ним в темной храмине. Я застал в себе к нему чувство ненависти, которое я тщетно стремлюсь преодолеть. И потому то я желал бы истинно спасти его от злого и ввести его на путь истины, но дурные мысли о нем не оставляли меня. Мне думалось, что его цель вступления в братство состояла только в желании сблизиться с людьми, быть в фаворе у находящихся в нашей ложе. Кроме тех оснований, что он несколько раз спрашивал, не находится ли в нашей ложе N. и S. (на что я не мог ему отвечать), кроме того, что он по моим наблюдениям не способен чувствовать уважения к нашему святому Ордену и слишком занят и доволен внешним человеком, чтобы желать улучшения духовного, я не имел оснований сомневаться в нем; но он мне казался неискренним, и всё время, когда я стоял с ним с глазу на глаз в темной храмине, мне казалось, что он презрительно улыбается на мои слова, и хотелось действительно уколоть его обнаженную грудь шпагой, которую я держал, приставленною к ней. Я не мог быть красноречив и не мог искренно сообщить своего сомнения братьям и великому мастеру. Великий Архитектон природы, помоги мне находить истинные пути, выводящие из лабиринта лжи».
После этого в дневнике было пропущено три листа, и потом было написано следующее:
«Имел поучительный и длинный разговор наедине с братом В., который советовал мне держаться брата А. Многое, хотя и недостойному, мне было открыто. Адонаи есть имя сотворившего мир. Элоим есть имя правящего всем. Третье имя, имя поизрекаемое, имеющее значение Всего . Беседы с братом В. подкрепляют, освежают и утверждают меня на пути добродетели. При нем нет места сомнению. Мне ясно различие бедного учения наук общественных с нашим святым, всё обнимающим учением. Науки человеческие всё подразделяют – чтобы понять, всё убивают – чтобы рассмотреть. В святой науке Ордена всё едино, всё познается в своей совокупности и жизни. Троица – три начала вещей – сера, меркурий и соль. Сера елейного и огненного свойства; она в соединении с солью, огненностью своей возбуждает в ней алкание, посредством которого притягивает меркурий, схватывает его, удерживает и совокупно производит отдельные тела. Меркурий есть жидкая и летучая духовная сущность – Христос, Дух Святой, Он».
«3 го декабря.
«Проснулся поздно, читал Св. Писание, но был бесчувствен. После вышел и ходил по зале. Хотел размышлять, но вместо того воображение представило одно происшествие, бывшее четыре года тому назад. Господин Долохов, после моей дуэли встретясь со мной в Москве, сказал мне, что он надеется, что я пользуюсь теперь полным душевным спокойствием, несмотря на отсутствие моей супруги. Я тогда ничего не отвечал. Теперь я припомнил все подробности этого свидания и в душе своей говорил ему самые злобные слова и колкие ответы. Опомнился и бросил эту мысль только тогда, когда увидал себя в распалении гнева; но недостаточно раскаялся в этом. После пришел Борис Друбецкой и стал рассказывать разные приключения; я же с самого его прихода сделался недоволен его посещением и сказал ему что то противное. Он возразил. Я вспыхнул и наговорил ему множество неприятного и даже грубого. Он замолчал и я спохватился только тогда, когда было уже поздно. Боже мой, я совсем не умею с ним обходиться. Этому причиной мое самолюбие. Я ставлю себя выше его и потому делаюсь гораздо его хуже, ибо он снисходителен к моим грубостям, а я напротив того питаю к нему презрение. Боже мой, даруй мне в присутствии его видеть больше мою мерзость и поступать так, чтобы и ему это было полезно. После обеда заснул и в то время как засыпал, услыхал явственно голос, сказавший мне в левое ухо: – „Твой день“.