Волгенче
| Волгенче (Волгенче юмо) (Волгенче юмо) | |
|---|---|
| Мифология: | марийская |
| Толкование имени: | бог молнии |
| Имя на других языках: | Зевс, Юпитер |
| Пол: | мужской |
| Местность: | небо, тучи |
| Отец: | Кугу-Юмо |
| Мать: | Мланде-Ава |
| Связанные персонажи: | Кӱдырчӧ-Юмо |
Волгенче («молния») — почитаемый дух марийского пантеона.
Содержание
Описание и функции
Волгенче (ср. фин. valkea, светлый) выступал либо как самостоятельный бог молнии, брат-близнец бога грома Кӱдырчӧ-Юмо (кӱдырчӧ — заимствование из тюркского), либо как отдельное божество грозы. Часто функции Волгенче приписывались Юмо. При помощи молнии Юмо сбрасывает на землю «молниевы камни». Считалось, что их нельзя потушить водой — только молоком или сывороткой. Соответствующий женский персонаж — Волгенче-ньё, мать молнии. По сообщению С. К. Кузнецова, бог грома ходил несколько впереди бога молнии и ударял по облакам, в то время как его брат выбрасывал огненные стрелы.
Мифы
В одном из мифов молния образуется, если потянуть «молниев шнур». Выполнять эту обязанность Юмо ставит покойников. Из-за этого у одного покойника обгорает рука, и он просит во сне варежки у родственников. В предании о потопе Кӱдырчӧ отождествляется с Юмо. Юмо уходит, чтобы пригнать тучу, и оставляет вместо себя мальчика, которому наказывает не прикасаться к серебряному посоху и бочке с водой. Когда приблизится туча, мальчик должен взять ложку, зачерпнуть из бочки и плеснуть на землю сначала каплю, потом две, потом три, потом целую ложку, а немного погодя полный ковш. Но мальчик ослушивается Юмо и льёт воду ковшом, а потом и вовсе опрокидывает бочку. Оттого и происходит на земле потоп.
Семья
Соответствующий женский персонаж — Волгенче-ньё, мать молнии.
Культ
В священной роще Волгенче посвящали дуб, обращаясь к нему с просьбой оберегать от молнии зеленые плоды и рыбу. Кӱдырчӧ посвящали высокую сосну в священной роще. Его считали покровителем земледелия, поскольку он посылал дождь, давал плодородие земле и охранял домашний скот. В жертву богам молнии и грома приносили гнедую лошадь.
Напишите отзыв о статье "Волгенче"
Литература
- Смирнов И. Черемисы. Историко-этнографический очерк. — Казань, 1889.
- Мокшин Н. Ф. Отражение матриархата и периода распада первобытно-общинного строя в религиях некоторых народов Поволжья (мордва, марийцы). — Москва, 1964.
- Петрухин В. Я. Марийская мифология / Мифы финно-угров. — М., 2003. — С. 260—290.
- Ситников К. И. Словарь марийской мифологии. Том I. Боги, духи, герои. — Йошкар-Ола, 2006.
- Тойдыбекова Л. С. Марийская мифология. Этнографический справочник. — Йошкар-Ола, 2007.
- Яковлев Г. Религиозные обряды черемис. О богах. — Казань, 1887.
|
Это заготовка статьи по мифологии. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
| ||||||||||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Волгенче
– Ну, хорошо, спасибо, ступай!Николай взял два письма. Одно было от матери, другое от Сони. Он узнал их по почеркам и распечатал первое письмо Сони. Не успел он прочесть нескольких строк, как лицо его побледнело и глаза его испуганно и радостно раскрылись.
– Нет, это не может быть! – проговорил он вслух. Не в силах сидеть на месте, он с письмом в руках, читая его. стал ходить по комнате. Он пробежал письмо, потом прочел его раз, другой, и, подняв плечи и разведя руками, он остановился посреди комнаты с открытым ртом и остановившимися глазами. То, о чем он только что молился, с уверенностью, что бог исполнит его молитву, было исполнено; но Николай был удивлен этим так, как будто это было что то необыкновенное, и как будто он никогда не ожидал этого, и как будто именно то, что это так быстро совершилось, доказывало то, что это происходило не от бога, которого он просил, а от обыкновенной случайности.
Тот, казавшийся неразрешимым, узел, который связывал свободу Ростова, был разрешен этим неожиданным (как казалось Николаю), ничем не вызванным письмом Сони. Она писала, что последние несчастные обстоятельства, потеря почти всего имущества Ростовых в Москве, и не раз высказываемые желания графини о том, чтобы Николай женился на княжне Болконской, и его молчание и холодность за последнее время – все это вместе заставило ее решиться отречься от его обещаний и дать ему полную свободу.
«Мне слишком тяжело было думать, что я могу быть причиной горя или раздора в семействе, которое меня облагодетельствовало, – писала она, – и любовь моя имеет одною целью счастье тех, кого я люблю; и потому я умоляю вас, Nicolas, считать себя свободным и знать, что несмотря ни на что, никто сильнее не может вас любить, как ваша Соня».
Оба письма были из Троицы. Другое письмо было от графини. В письме этом описывались последние дни в Москве, выезд, пожар и погибель всего состояния. В письме этом, между прочим, графиня писала о том, что князь Андрей в числе раненых ехал вместе с ними. Положение его было очень опасно, но теперь доктор говорит, что есть больше надежды. Соня и Наташа, как сиделки, ухаживают за ним.
С этим письмом на другой день Николай поехал к княжне Марье. Ни Николай, ни княжна Марья ни слова не сказали о том, что могли означать слова: «Наташа ухаживает за ним»; но благодаря этому письму Николай вдруг сблизился с княжной в почти родственные отношения.
На другой день Ростов проводил княжну Марью в Ярославль и через несколько дней сам уехал в полк.
Письмо Сони к Николаю, бывшее осуществлением его молитвы, было написано из Троицы. Вот чем оно было вызвано. Мысль о женитьбе Николая на богатой невесте все больше и больше занимала старую графиню. Она знала, что Соня была главным препятствием для этого. И жизнь Сони последнее время, в особенности после письма Николая, описывавшего свою встречу в Богучарове с княжной Марьей, становилась тяжелее и тяжелее в доме графини. Графиня не пропускала ни одного случая для оскорбительного или жестокого намека Соне.
