Врис, Ганс Вредеман де

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Ганс Вредеман де Врис

Гравюра Гендрика Гондиуса, ок. 1610.
Имя при рождении:

Hans Vredeman de Vries

Дата рождения:

1527(1527)

Место рождения:

Леуварден

Дата смерти:

1607(1607)

Гражданство:

Нидерланды

Стиль:

архитектурная живопись

Работы на Викискладе

Ганс Вредеман де Врис (нидерл. Hans Vredeman de Vries , 1527, Леуварден — ок. 1607) — нидерландский архитектор, художник и инженер.





Биография

Ганс Вредеман де Врис по данным ван Мандера родился в 1527 году в Леувардене семье немецких эмигрантов, его отец был военным. В Леувардене Вредеман был учеником стекольного живописца Рейера Герритсена. После пребывания в Мехелене де Врис в 1549 году принимает участие в декоративных работах для триумфального входа Карла V и его сына Филиппа в Антверпен. После этого он поселяется в Коллуме (Фрисландия), где знакомится со столяром, обладавшим изданиями известного гравёра Кука ван Альста, и здесь углубляется в изучение Серлио и Витрувия. Результатом этого является отличное знание архитектурных форм и перспективы. В 1555 году выходит первый сборник Вредемана — книга картушей (тетрадь архитектурно-орнаментальных мотивов). Вслед за этим выпуском последовал длинный ряд других, и, кроме того, Вредеман писал картины[1].

В 1561 году он снова работает в Мехелене и пишет здесь архитектурные картины. В 1563 году в Антверпене издаётся его книга «Архитектура». С 1565 по 1570 год и с 1576 по 1586 год мастер живет в Антверпене. В промежутках между этими годами — в Аахене, куда он бежит от гонений герцога Альбы, и в Люттихе.

Последние десять лет пребывания в Антверпене Вредеман состоит на службе у города. В 1586 году мастер отправляется через Франкфурт в Вольфенбюттель, в 1589 году — в Брауншвейг, в 1591 — в Гамбург, в 1592 — в Данциг. После того он снова посещает Гамбург, Прагу (здесь сын его Пауль был занят работами для императора, а сам Вредеман пишет, к радости императора Рудольфа II, ряд перспектив в его дворце Градчина), Гаагу, Гамбург и снова Амстердам (1601). В 1604 году им издан его главный труд: «Perspectiva dat is de hooch gheruemde conste…».

В 1604 году он подает прошение в Лейденский университет принять его в качестве лектора по архитектуре, однако ему отказали, несмотря на покровительство принца Моритца.

Год смерти Вредемана неизвестен, но известно, что во время получения наследства его сын Пауль проживал в Гамбурге.

Семья

  • Сыновья Пауль и Соломон, были помощниками и учениками де Вриса.

Напишите отзыв о статье "Врис, Ганс Вредеман де"

Литература

  • «Vredeman de Vries, Hans» (8 ed.). 1975.  (англ.)
  • Lombaerde, Piet (2005). Hans Vredeman de Vries and the «Artes Mechanicae» revisited. Brepols.  (англ.)

Галерея

Примечания

  1. «История живописи Александра Бенуа», «Нидерландская живопись в эпоху ренессанса», [www.benua-history.ru/1127-izobrajenie-arxitekturi.html IX — Архитектурная живопись]

Отрывок, характеризующий Врис, Ганс Вредеман де

– Он есть, но понять Его трудно, – заговорил опять масон, глядя не на лицо Пьера, а перед собою, своими старческими руками, которые от внутреннего волнения не могли оставаться спокойными, перебирая листы книги. – Ежели бы это был человек, в существовании которого ты бы сомневался, я бы привел к тебе этого человека, взял бы его за руку и показал тебе. Но как я, ничтожный смертный, покажу всё всемогущество, всю вечность, всю благость Его тому, кто слеп, или тому, кто закрывает глаза, чтобы не видать, не понимать Его, и не увидать, и не понять всю свою мерзость и порочность? – Он помолчал. – Кто ты? Что ты? Ты мечтаешь о себе, что ты мудрец, потому что ты мог произнести эти кощунственные слова, – сказал он с мрачной и презрительной усмешкой, – а ты глупее и безумнее малого ребенка, который бы, играя частями искусно сделанных часов, осмелился бы говорить, что, потому что он не понимает назначения этих часов, он и не верит в мастера, который их сделал. Познать Его трудно… Мы веками, от праотца Адама и до наших дней, работаем для этого познания и на бесконечность далеки от достижения нашей цели; но в непонимании Его мы видим только нашу слабость и Его величие… – Пьер, с замиранием сердца, блестящими глазами глядя в лицо масона, слушал его, не перебивал, не спрашивал его, а всей душой верил тому, что говорил ему этот чужой человек. Верил ли он тем разумным доводам, которые были в речи масона, или верил, как верят дети интонациям, убежденности и сердечности, которые были в речи масона, дрожанию голоса, которое иногда почти прерывало масона, или этим блестящим, старческим глазам, состарившимся на том же убеждении, или тому спокойствию, твердости и знанию своего назначения, которые светились из всего существа масона, и которые особенно сильно поражали его в сравнении с своей опущенностью и безнадежностью; – но он всей душой желал верить, и верил, и испытывал радостное чувство успокоения, обновления и возвращения к жизни.
– Он не постигается умом, а постигается жизнью, – сказал масон.
– Я не понимаю, – сказал Пьер, со страхом чувствуя поднимающееся в себе сомнение. Он боялся неясности и слабости доводов своего собеседника, он боялся не верить ему. – Я не понимаю, – сказал он, – каким образом ум человеческий не может постигнуть того знания, о котором вы говорите.
Масон улыбнулся своей кроткой, отеческой улыбкой.
– Высшая мудрость и истина есть как бы чистейшая влага, которую мы хотим воспринять в себя, – сказал он. – Могу ли я в нечистый сосуд воспринять эту чистую влагу и судить о чистоте ее? Только внутренним очищением самого себя я могу до известной чистоты довести воспринимаемую влагу.
– Да, да, это так! – радостно сказал Пьер.
– Высшая мудрость основана не на одном разуме, не на тех светских науках физики, истории, химии и т. д., на которые распадается знание умственное. Высшая мудрость одна. Высшая мудрость имеет одну науку – науку всего, науку объясняющую всё мироздание и занимаемое в нем место человека. Для того чтобы вместить в себя эту науку, необходимо очистить и обновить своего внутреннего человека, и потому прежде, чем знать, нужно верить и совершенствоваться. И для достижения этих целей в душе нашей вложен свет Божий, называемый совестью.
– Да, да, – подтверждал Пьер.
– Погляди духовными глазами на своего внутреннего человека и спроси у самого себя, доволен ли ты собой. Чего ты достиг, руководясь одним умом? Что ты такое? Вы молоды, вы богаты, вы умны, образованы, государь мой. Что вы сделали из всех этих благ, данных вам? Довольны ли вы собой и своей жизнью?
– Нет, я ненавижу свою жизнь, – сморщась проговорил Пьер.