Гай Азиний Поллион

Гай Азиний Поллион

К:Википедия:Статьи без изображений (тип: не указан)

Гай Ази́ний Поллио́н (лат. Gaius Asinius Pollio, 76 до н. э. — 5/4 н. э.) — римский полководец, государственный деятель, оратор, писатель, драматург, литературный критик, историк.

Биография

Прошёл долгий путь профессионального военного и политика. Тацит упоминает его как «прославленного», «знаменитого», «достигшего почестей безупречной жизнью и столь же незапятнанным красноречием». В гражданской войне воевал на стороне Цезаря, а затем — Антония, после чего отошёл от политики и стал покровителем искусств.

Основал первую публичную библиотеку в Риме, библиотекарем которой стал Варрон. В юности знал Катулла. Был патроном Вергилия и другом Горация, которые посвятили ему несколько стихотворений.

Автор «Истории гражданских войн в Риме» в 17 книгах (с 60 по 42 год до н. э.). Писал также стихи, трагедии, критические, грамматические и философские сочинения. Известный оратор своего времени, предпочитал строгий и точный архаичный стиль. Получил известность как строгий литературный критик.

Отец Гая Азиния Галла, мужа Випсании Агриппины, дочери Агриппы, соратника и военного заместителя Августа и его второго зятя.

Биографические данные

Известна надпись, в которой упоминается имя его отца — Гней. Имел брата, которого звали Азиний Марруцин, известного розыгрышами дурного вкуса. Имя «Марруцин», возможно, говорит о марруцинском происхождении рода Азиниев. Вероятно, внук Герия Азиния, претора марруцинов в 90 году, который сражался на стороне италийцев в Союзнической войне 91—88 годов.

В юности принадлежал литературному кружку Катулла. Общественную деятельность начал в 56 году, выступив в поддержку политики Лентула Спинтера.

В 54 году безуспешно выступил с обвинением против Гая Порция Катона (дальнего родственника известного Катона Младшего) в нарушении законов Лициния-Юния и (или) Фуфия. Обвиняемый, народный трибун 56 года, был оправдан (возможно, в результате сговора с обвинителями).

Несмотря на то, что вначале поддерживал Лентула Спинтера и выступил против Гая Порция Катона (который действовал в интересах триумвиров Помпея, Красса и Цезаря), в гражданской войне между Цезарем и Помпеем Поллион принял сторону Цезаря. В 49—48 годах легат (возможно, военный трибун) Цезаря. Входил в число друзей Цезаря и сопровождал его, когда тот принимал решение о переходе через Рубикон и, таким образом, начале войны.

Когда Помпей с сенатом бежали в Грецию, Поллион был послан Цезарем на Сицилию, откуда без ведения военных действий вытеснил Катона Младшего. Затем вместе с Гаем Скрибонием Курионом был послан в Африку против прокуратора-помпеянца Публия Аттия Вара (Вар был побеждён в битве у Утики; Курион затем вышел против союзника Помпея царя Юбы I Нумидийского, но был разбит вместе с войском на реке Баградас: Поллиону удалось отступить в Утику вместе с небольшим отрядом.).

В 47—48 годах как легат Цезаря присутствовал при Фарсальской битве, где определил потери Помпея в 6000 чел.

В 47 году занимал должность народного трибуна, где препятствовал своему коллеге Публию Корнелию Долабелле провести закон об отмене долгов. В галльских войнах служил под командованием Цезаря. В гражданской войне между Цезарем и Помпеем естественным образом оказался на стороне Цезаря.

В 46 году — легат Цезаря в Африке, где преследовал Катона и Сципиона. В 45 году занимал должность претора.

В 44 году, когда Цезарь был убит, находился в Испании Дальней, где командовал войсками Цезаря против Секста Помпея. Когда после смерти Цезаря прокуратором Испании был назначен триумвир Марк Эмилий Лепид, выступил против него, заявив, что «не передаст провинцию кому-либо, кто не имеет полномочий Сената». С тремя оставшимися легионами продолжал удерживать провинцию несколько месяцев. Затем квестор Поллиона Луций Корнелий Бальб Младший скрылся из Гадеса с деньгами, предназначенными для выплаты жалования солдатам. Вскоре после этого Поллион потерпел настолько серьёзное поражение от Помпея, что был вынужден бежать с поля боя тайком.

В 43 году во время Мутинской войны объявил лояльность римскому правительству. Однако, по мере того как между Антонием и Октавианом разгорался конфликт, постоянно переходил со стороны на сторону. Летом с двумя легионами отправился в Галлию, где присоединился к Антонию, сторонником которого оставался в последующие годы. Присутствовал на бононском совещании, где был учреждён Второй Триумвират. Там получил консульскую должность на 40 год. По сообщениям, включил в список проскрипций Триумвирата своего тестя Луция Квинкция. (Квинкций, которого должны были убить одним из первых, бежал, но покончил с собой бросившись с корабля в море.)

Около 42 года защищал перед триумвирами Луция Элия Ламию, адресата двух стихотворений Горация.

В 41 году, после того, как триумвиры разделили между собой провинции, назначен Антонием легатом (или промагистратом) с семью легионами в Транспаданской Галлии, где распределял между ветеранами землю. В Мантуе конфисковал имение Вергилия, с которым познакомился незадолго до этого, но впоследствии утрату собственности поэту компенсировал.

В 40 году Антоний, Лепид и Октавиан, отношения между которыми всё более обострялись, под давлением войск и общественного мнения были вынуждены пойти на мирные переговоры. Переговоры закончились Брундизийским и за ним Мизенским соглашениями. В качестве представителя Антония Поллион участвовал в подготовке Брундизийского соглашения.

В этом же году получил обещанную в 43 году должность консула. Этим годом датируется известная IV эклога Вергилия. Римское общество приняло заключённый договор за гарантию будущего благополучия и мира, и Вергилий обратился к Поллиону с восторженной эклогой, предрекая наступление золотого века в связи с рождением чудесного ребёнка. (Речь в эклоге, вероятно, идёт о сыне Азиния Поллиона, Поллионе Салонине). Поллион, однако, сложил полномочия раньше срока и получил проконсульство в Македонии.

В 39 году провёл успешную кампанию против парфинов, иллирийского народа, которые присоединились к Марку Юнию Бруту (возглавлявшему заговор против Юлия Цезаря) и 25 октября отпраздновал триумф. Этим годом датируется VIII эклога Вергилия, также адресованная Поллиону.

После этого удалился от государственных дел. Поссорился с Антонием. Когда в 31 году конфликт между Антонием и Октавианом достиг кризиса, Октавиан попытался привлечь Поллиона на свою сторону и предложил участие в битве при Акциуме против Антония. Поллион, однако, от участия в битве отказался, ответив, что «у него большие заслуги перед Антонием, и он сам, в свою очередь, обязан тому немалым, поэтому теперь устраняется от решения спора и станет добычей победителя».

В дальнейшем занимал независимую позицию, сдержанно относился к режиму Августа и сожалел о республиканских свободах.

Поллион как литературный деятель

Обратившись к частной жизни, занимался литературой и покровительствовал известным литераторам своего времени (Корнелию Галлу, Вергилию, Горацию, Тимагену).

Известен как собиратель и ценитель книг. После триумфа над парфинами в 39 г. до н.э. на средства военной добычи основал первую публичную библиотеку в Риме, библиотекарем которой стал Марк Теренций Варрон. Для этой библиотеки реставрировал портик храма Свободы на Авентинском холме, который украсил статуями прославленных героев. Библиотека имела два отделения, римское и греческое (по сообщениям, устройством библиотеки Поллион осуществил замысел Цезаря).

Поллион ввёл в римскую литературную жизнь т. н. recitationes, рецитации — открытое чтение произведений литературы в узком кругу знатоков. Сообщается, стал первым автором в римской литературе, который декламировал собственные произведения. На одном из таких чтений декламировал фрагменты ещё не оконченной «Энеиды» Вергилий. Присутствовавший на чтении Август был поражён образом Энея, которого Юлии-Клавдии и считали своим прямым прародителем. В результате Вергилий получил протекцию императора, которой пользовался до конца жизни.

В литературном кружке Поллиона формировались требования к поэтическому произведению, которые впоследствии отобразил в «Науке Поэзии» Гораций. Молодой Гораций внимательно прислушивался ко всему, что обсуждалось в новом литературном кружке (где особенно превозносилось родное слово). Здесь царила «здоровая критика»; юмор и ирония находили благодарную почву; каждое острое слово или поэтическая находка встречались с одобрением, оценивались достойно и запоминались надолго. Пристрастие самого Поллиона к старым латинским авторам не мешало другим выступать «против писателей древних, на коих // мы, молодые, глядим свысока…».

Показателем, рисующим настроения кружка, является сочинение самого Азиния Поллиона, «История гражданской войны» в 17 книгах. Сочинение охватывало период от начала Первого триумвирата до битвы при Акции. От работы, которая служила материалом для Аппиана и Плутарха, сохранились только фрагменты (касаются сражений при Фарсале и Тапсе, войны в Испании и смерти Цицерона). В своём труде Поллион рискует писать о республиканцах с симпатией, несмотря на то что к власти в Риме пришли их противники.

Гораций даёт высокую оценку этому сочинению. В Оде II 1 поэт воздаёт должное смелости Поллиона, который решился описать события, память о которых была острой и неприглядной. Гораций, вслед за Поллионом, восхищается подвигом вождя республиканцев Катона Утического, который, не желая после поражения уступать триумвирам, покончил жизнь самоубийством в Утике. Горацию, бывшему соратнику Брута, импонировало благожелательное отношение Поллиона к Бруту и Кассию, о которых сочинения Поллиона, по словам Тацита, «также хранят …добрую память».

В своей поэзии Поллион пытался возродить на римской почве древнюю аттическую трагедию. Типичными героями Поллиона были цари, деяния которых он «воспевает трижды прерванной стопой», то есть ямбическим триметром, размером классической трагедии. Вергилий, обращаясь к Поллиону, заявляет: «…дано ли мне будет рассеять по миру // песни твои, что одни лишь достойны котурна Софокла?».

Тацит в «Диалоге об ораторах» отзывается о творчестве Поллиона неоднозначно. С критикой: «Азиний, хотя и родился во времена, нам близкие, также, представляется мне, учился при Менениях и Аппиях. Стиль Пакувия и Акция находит своё выражение у него не только в трагедиях, но также и в речах — до того он жесток и сух», «…и ни одно сочинения Азиния или Мессалы не прославлено так, как „Медея“ Овидия или „Фиест“ Вария», С одобрением: «…тогда как Кальв, и Азиний, и Цезарь, и Целий, и Брут по праву ставятся выше и предшественников, и тех кто жил после них». Об искусстве Поллиона как прозаика и оратора Тацит замечает: «В Кальве больше сжатости, в Азинии — остроумия, в Цезаре — чёткости, в Целии — язвительности, в Бруте — основательности, в Цицероне — страстности, полноты и мощи»; «…на двадцать втором [году] Азиний Поллион [выступил] против Гая Катона, …и с такими речами, которые и ныне мы читаем всё ещё с восхищением».

Представляется, что главное в литературной деятельности Поллиона состоит не столько в собственном творчестве, сколько в умении собирать вокруг себя способных литераторов, и способствовать их развитию.

Ссылки

• [www.horatius.ru/index.xps?2.201 Гораций, Ода II 1, обращенная к Поллиону.]

Отрывок, характеризующий Гай Азиний Поллион

К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.
Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.

Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».
Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.
По окончании заседания великий мастер с недоброжелательством и иронией сделал Безухому замечание о его горячности и о том, что не одна любовь к добродетели, но и увлечение борьбы руководило им в споре. Пьер не отвечал ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему сказали, что нет, и Пьер, не дожидаясь обычных формальностей, вышел из ложи и уехал домой.


На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
В конце письма она извещала его, что на днях приедет в Петербург из за границы.
Вслед за письмом в уединение Пьера ворвался один из менее других уважаемых им братьев масонов и, наведя разговор на супружеские отношения Пьера, в виде братского совета, высказал ему мысль о том, что строгость его к жене несправедлива, и что Пьер отступает от первых правил масона, не прощая кающуюся.
В это же самое время теща его, жена князя Василья, присылала за ним, умоляя его хоть на несколько минут посетить ее для переговоров о весьма важном деле. Пьер видел, что был заговор против него, что его хотели соединить с женою, и это было даже не неприятно ему в том состоянии, в котором он находился. Ему было всё равно: Пьер ничто в жизни не считал делом большой важности, и под влиянием тоски, которая теперь овладела им, он не дорожил ни своею свободою, ни своим упорством в наказании жены.
«Никто не прав, никто не виноват, стало быть и она не виновата», думал он. – Ежели Пьер не изъявил тотчас же согласия на соединение с женою, то только потому, что в состоянии тоски, в котором он находился, он не был в силах ничего предпринять. Ежели бы жена приехала к нему, он бы теперь не прогнал ее. Разве не всё равно было в сравнении с тем, что занимало Пьера, жить или не жить с женою?
Не отвечая ничего ни жене, ни теще, Пьер раз поздним вечером собрался в дорогу и уехал в Москву, чтобы повидаться с Иосифом Алексеевичем. Вот что писал Пьер в дневнике своем.
«Москва, 17 го ноября.
Сейчас только приехал от благодетеля, и спешу записать всё, что я испытал при этом. Иосиф Алексеевич живет бедно и страдает третий год мучительною болезнью пузыря. Никто никогда не слыхал от него стона, или слова ропота. С утра и до поздней ночи, за исключением часов, в которые он кушает самую простую пищу, он работает над наукой. Он принял меня милостиво и посадил на кровати, на которой он лежал; я сделал ему знак рыцарей Востока и Иерусалима, он ответил мне тем же, и с кроткой улыбкой спросил меня о том, что я узнал и приобрел в прусских и шотландских ложах. Я рассказал ему всё, как умел, передав те основания, которые я предлагал в нашей петербургской ложе и сообщил о дурном приеме, сделанном мне, и о разрыве, происшедшем между мною и братьями. Иосиф Алексеевич, изрядно помолчав и подумав, на всё это изложил мне свой взгляд, который мгновенно осветил мне всё прошедшее и весь будущий путь, предлежащий мне. Он удивил меня, спросив о том, помню ли я, в чем состоит троякая цель ордена: 1) в хранении и познании таинства; 2) в очищении и исправлении себя для воспринятия оного и 3) в исправлении рода человеческого чрез стремление к таковому очищению. Какая есть главнейшая и первая цель из этих трех? Конечно собственное исправление и очищение. Только к этой цели мы можем всегда стремиться независимо от всех обстоятельств. Но вместе с тем эта то цель и требует от нас наиболее трудов, и потому, заблуждаясь гордостью, мы, упуская эту цель, беремся либо за таинство, которое недостойны воспринять по нечистоте своей, либо беремся за исправление рода человеческого, когда сами из себя являем пример мерзости и разврата. Иллюминатство не есть чистое учение именно потому, что оно увлеклось общественной деятельностью и преисполнено гордости. На этом основании Иосиф Алексеевич осудил мою речь и всю мою деятельность. Я согласился с ним в глубине души своей. По случаю разговора нашего о моих семейных делах, он сказал мне: – Главная обязанность истинного масона, как я сказал вам, состоит в совершенствовании самого себя. Но часто мы думаем, что, удалив от себя все трудности нашей жизни, мы скорее достигнем этой цели; напротив, государь мой, сказал он мне, только в среде светских волнений можем мы достигнуть трех главных целей: 1) самопознания, ибо человек может познавать себя только через сравнение, 2) совершенствования, только борьбой достигается оно, и 3) достигнуть главной добродетели – любви к смерти. Только превратности жизни могут показать нам тщету ее и могут содействовать – нашей врожденной любви к смерти или возрождению к новой жизни. Слова эти тем более замечательны, что Иосиф Алексеевич, несмотря на свои тяжкие физические страдания, никогда не тяготится жизнию, а любит смерть, к которой он, несмотря на всю чистоту и высоту своего внутреннего человека, не чувствует еще себя достаточно готовым. Потом благодетель объяснил мне вполне значение великого квадрата мироздания и указал на то, что тройственное и седьмое число суть основание всего. Он советовал мне не отстраняться от общения с петербургскими братьями и, занимая в ложе только должности 2 го градуса, стараться, отвлекая братьев от увлечений гордости, обращать их на истинный путь самопознания и совершенствования. Кроме того для себя лично советовал мне первее всего следить за самим собою, и с этою целью дал мне тетрадь, ту самую, в которой я пишу и буду вписывать впредь все свои поступки».
«Петербург, 23 го ноября.
«Я опять живу с женой. Теща моя в слезах приехала ко мне и сказала, что Элен здесь и что она умоляет меня выслушать ее, что она невинна, что она несчастна моим оставлением, и многое другое. Я знал, что ежели я только допущу себя увидать ее, то не в силах буду более отказать ей в ее желании. В сомнении своем я не знал, к чьей помощи и совету прибегнуть. Ежели бы благодетель был здесь, он бы сказал мне. Я удалился к себе, перечел письма Иосифа Алексеевича, вспомнил свои беседы с ним, и из всего вывел то, что я не должен отказывать просящему и должен подать руку помощи всякому, тем более человеку столь связанному со мною, и должен нести крест свой. Но ежели я для добродетели простил ее, то пускай и будет мое соединение с нею иметь одну духовную цель. Так я решил и так написал Иосифу Алексеевичу. Я сказал жене, что прошу ее забыть всё старое, прошу простить мне то, в чем я мог быть виноват перед нею, а что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она не знает, как тяжело мне было вновь увидать ее. Устроился в большом доме в верхних покоях и испытываю счастливое чувство обновления».


Как и всегда, и тогда высшее общество, соединяясь вместе при дворе и на больших балах, подразделялось на несколько кружков, имеющих каждый свой оттенок. В числе их самый обширный был кружок французский, Наполеоновского союза – графа Румянцева и Caulaincourt'a. В этом кружке одно из самых видных мест заняла Элен, как только она с мужем поселилась в Петербурге. У нее бывали господа французского посольства и большое количество людей, известных своим умом и любезностью, принадлежавших к этому направлению.
Элен была в Эрфурте во время знаменитого свидания императоров, и оттуда привезла эти связи со всеми Наполеоновскими достопримечательностями Европы. В Эрфурте она имела блестящий успех. Сам Наполеон, заметив ее в театре, сказал про нее: «C'est un superbe animal». [Это прекрасное животное.] Успех ее в качестве красивой и элегантной женщины не удивлял Пьера, потому что с годами она сделалась еще красивее, чем прежде. Но удивляло его то, что за эти два года жена его успела приобрести себе репутацию