Гельмольд из Босау
| Гельмольд из Босау | |
| нем. Helmold von Bosau | |
 Титульный лист Славянской хроники.Издание 1868 | |
| Дата рождения: | |
|---|---|
| Место рождения: | |
| Дата смерти: | |
| Место смерти: | |
| Страна: |
Священная Римская империя |
| Научная сфера: | |
| Известен как: |
автор Славянской хроники |
Гельмольд из Босау (нем. Helmold von Bosau; 1120, Гослар — 1177, Бозау) — монах-священник (диакон), христианский миссионер, проповедник в Босау; один из наиболее известных хронистов XII столетия. Автор «Славянской хроники» («Chronicon Slavorum»), написанной им на латыни. В ней даны обычаи и нравы, а также важнейшие политические события XII века среди западно-славянских племен венедов и ободридов в эпоху их перехода от язычества к христианству; информация о немецко-вендских отношениях в период расселения немцев на Восток.
Образование предположительно получил между 1139 и 1142 годами в Брауншвайге, у тамошнего епископа Герольда.
В хронике, кроме прочего, также даны ценные сведения о миссии Вицелина, о подвигах Генриха Льва, о об основании новых епископств. Сочинение это доходит до 1170 года и продолжено до 1209 году Арнольдом, первым аббатом бенедиктинцев в Любеке.
Издания
«Chronicon Slavorum» вновь был издан в 1868 году Лаппенбергом в 21 томе «Monumenta Germaniae» и отдельным оттиском из «Scriptores rerum germanicarum» (Ганновер, 1868). На немецкий язык сочинение это перевел Laurent (Б., 1852).
Напишите отзыв о статье "Гельмольд из Босау"
Литература
- Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб.: 1890—1907.
- Schmeidler B. Helmold und seine Cronica Slavorum (нем.) // ZVLGA. — 1912. — Bd. 14. — S. 185.
- Völkel. Die Slavenchronik. — 1874.
- Адам Бременский, Гельмольд из Босау, Арнольд Любекский. Славянские хроники / Пер. И. Дьяконова, Л. В. Разумовской. — М.: Русская панорама, 2011. — 584 с.
- Гельмольд. Славянская хроника: (Памятники средневековой истории народов Центральной и Восточной Европы) / Предисл., пер. и примеч. Л. В. Разумовской. — М.: Изд-во АН СССР, 1963. — 299 с. — 2500 экз.
|
Это заготовка статьи об учёном из Германии. Вы можете помочь проекту, дополнив её. |
Отрывок, характеризующий Гельмольд из Босау
Для человеческого ума непонятна абсолютная непрерывность движения. Человеку становятся понятны законы какого бы то ни было движения только тогда, когда он рассматривает произвольно взятые единицы этого движения. Но вместе с тем из этого то произвольного деления непрерывного движения на прерывные единицы проистекает большая часть человеческих заблуждений.
Известен так называемый софизм древних, состоящий в том, что Ахиллес никогда не догонит впереди идущую черепаху, несмотря на то, что Ахиллес идет в десять раз скорее черепахи: как только Ахиллес пройдет пространство, отделяющее его от черепахи, черепаха пройдет впереди его одну десятую этого пространства; Ахиллес пройдет эту десятую, черепаха пройдет одну сотую и т. д. до бесконечности. Задача эта представлялась древним неразрешимою. Бессмысленность решения (что Ахиллес никогда не догонит черепаху) вытекала из того только, что произвольно были допущены прерывные единицы движения, тогда как движение и Ахиллеса и черепахи совершалось непрерывно.
Принимая все более и более мелкие единицы движения, мы только приближаемся к решению вопроса, но никогда не достигаем его. Только допустив бесконечно малую величину и восходящую от нее прогрессию до одной десятой и взяв сумму этой геометрической прогрессии, мы достигаем решения вопроса. Новая отрасль математики, достигнув искусства обращаться с бесконечно малыми величинами, и в других более сложных вопросах движения дает теперь ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми.
Эта новая, неизвестная древним, отрасль математики, при рассмотрении вопросов движения, допуская бесконечно малые величины, то есть такие, при которых восстановляется главное условие движения (абсолютная непрерывность), тем самым исправляет ту неизбежную ошибку, которую ум человеческий не может не делать, рассматривая вместо непрерывного движения отдельные единицы движения.
В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же.
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.
Историческая наука в движении своем постоянно принимает все меньшие и меньшие единицы для рассмотрения и этим путем стремится приблизиться к истине. Но как ни мелки единицы, которые принимает история, мы чувствуем, что допущение единицы, отделенной от другой, допущение начала какого нибудь явления и допущение того, что произволы всех людей выражаются в действиях одного исторического лица, ложны сами в себе.
