Герб Енисейска

Герб Енисейска
Детали
Утверждён	10 июля 1998
Щит	французский
Номер в ГГР	466
Авторский коллектив
Идея герба	К. Ф. Мочёнов, В. В. Никольский
Художник	Р. И. Маланичев

Герб Енисейска является официальным символом города Енисейска. Современный вариант принят 10 июля 1994 года и Внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации под № 466

История

Герб 1785 года

В 1782 году было создано Тобольское наместничество, а в 1785 году утверждены гербы городов Тобольского наместничества. Вместе с гербами других городов 17 марта 1785 года был утвержден Герб Енисейска. По геральдическим правилам в верхней половине герба должно было находиться изображение герба губернского города, а в нижнем — эмблема подчинённого города. Описание герба 1785 года: В верхней половине щита изображение герба губернского города - Тобольский герб, а внизу эмблема подчинённого города - «в золотом поле связка разных звериных кож, на которых лежит Меркуриев жезл, в рассуждении того, что в сем городе бывает главная торговля мехами, на которую купечество съезжается со всех мест». Так как Енисейская ярмарка была крупнейшей пушной ярмаркой России.

Герб 1804 года

В 1804 году из Тобольской губернии была выделена Томская губерния. При формировании Томской губернии город Енисейск вошел в состав Томской губернии. А 20 марта 1804 года был изменён и герб Енисейска: вместо Тобольского герба в верхней части щита был помещен Томский. Описание герба: «В щите разделенном горизонтально надвое, в верхней половине герб Томский, а в нижней, в золотом поле, видна на земле связка звериных кож и на них диагонально положен Меркуриев жезл». Герб Томска — «на зелёном поле серебряная лошадь в знак того, что лошади сей округи почитаются лучшими и что у близ живущих татар имеются конские заводы». Серебряная лошадь — символ изобилия и богатства. После перехода города в Енисейскую губернию герб не менялся.

Советские проекты

В советское время было составлено несколько проектов герба. Официально ни один из них утвержден не был.

Современный герб 1998 года

За основу современного герба взята печать Енисейского острога основанного в 1619 году. Сохранилось изображение печати Енисейского острога, приложенная к грамоте 1671 года. На печати (по росписи 1655 года) изображены : «Два соболя, меж ими стрела, а под ними лук тетивою вниз, а около вырезано: "ПЕЧАТЬ ГОСУДАРЕВА ЗЕМЛИ СИБИРСКИЕ ЕНИСЕЙСКОГО ОСТРОГУ"». Современный герб Енисейска разработан «Союзом геральдистов России», нарисован Маланичев, Робертом Маланичевым и утвержден решением муниципалитета города Енисейска 10 июля 1998 года.

Описание герба

«В зеленом поле поверх лазоревой (голубой, синей) оконечности, два золотых соболя с червлеными (красными) глазами, обращенных друг к другу, стоящие на задних лапах на золотой тетиве опрокинутого золотого лука, держащие двумя передними лапами серебряную стрелу, острием упирающуюся в тетиву».

Обоснование символики герба Енисейска

За основу герба взят исторический символ города Енисейска, встречающийся на печатях ХVII века. Голубая оконечность показывает реку Енисей, на берегах которой расположен город, носящий ее имя. Голубой цвет в геральдике - символ чести, славы, преданности, истины, красоты, добродетели и чистого неба. Зеленый цвет поля символизирует богатую сибирскую природу, плотно окружающую город. Зеленый цвет также символ здоровья. Серебро в геральдике - символ простоты, совершенства, мудрости, благородства, мира, взаимосотрудничества. Золото - символ прочности, богатства, величия, интеллекта и прозрения. Герб языком геральдики отражает основные характеристики присущие городу Енисейску, сохраняя его историческую символику.

Отрывок, характеризующий Герб Енисейска

– Нет, я считал ее несправедливою, и не следовал ей, – сказал Пьер так тихо, что ритор не расслышал его и спросил, что он говорит. – Я был атеистом, – отвечал Пьер.
– Вы ищете истины для того, чтобы следовать в жизни ее законам; следовательно, вы ищете премудрости и добродетели, не так ли? – сказал ритор после минутного молчания.
– Да, да, – подтвердил Пьер.
Ритор прокашлялся, сложил на груди руки в перчатках и начал говорить:
– Теперь я должен открыть вам главную цель нашего ордена, – сказал он, – и ежели цель эта совпадает с вашею, то вы с пользою вступите в наше братство. Первая главнейшая цель и купно основание нашего ордена, на котором он утвержден, и которого никакая сила человеческая не может низвергнуть, есть сохранение и предание потомству некоего важного таинства… от самых древнейших веков и даже от первого человека до нас дошедшего, от которого таинства, может быть, зависит судьба рода человеческого. Но так как сие таинство такого свойства, что никто не может его знать и им пользоваться, если долговременным и прилежным очищением самого себя не приуготовлен, то не всяк может надеяться скоро обрести его. Поэтому мы имеем вторую цель, которая состоит в том, чтобы приуготовлять наших членов, сколько возможно, исправлять их сердце, очищать и просвещать их разум теми средствами, которые нам преданием открыты от мужей, потрудившихся в искании сего таинства, и тем учинять их способными к восприятию оного. Очищая и исправляя наших членов, мы стараемся в третьих исправлять и весь человеческий род, предлагая ему в членах наших пример благочестия и добродетели, и тем стараемся всеми силами противоборствовать злу, царствующему в мире. Подумайте об этом, и я опять приду к вам, – сказал он и вышел из комнаты.
– Противоборствовать злу, царствующему в мире… – повторил Пьер, и ему представилась его будущая деятельность на этом поприще. Ему представлялись такие же люди, каким он был сам две недели тому назад, и он мысленно обращал к ним поучительно наставническую речь. Он представлял себе порочных и несчастных людей, которым он помогал словом и делом; представлял себе угнетателей, от которых он спасал их жертвы. Из трех поименованных ритором целей, эта последняя – исправление рода человеческого, особенно близка была Пьеру. Некое важное таинство, о котором упомянул ритор, хотя и подстрекало его любопытство, не представлялось ему существенным; а вторая цель, очищение и исправление себя, мало занимала его, потому что он в эту минуту с наслаждением чувствовал себя уже вполне исправленным от прежних пороков и готовым только на одно доброе.
Через полчаса вернулся ритор передать ищущему те семь добродетелей, соответствующие семи ступеням храма Соломона, которые должен был воспитывать в себе каждый масон. Добродетели эти были: 1) скромность , соблюдение тайны ордена, 2) повиновение высшим чинам ордена, 3) добронравие, 4) любовь к человечеству, 5) мужество, 6) щедрость и 7) любовь к смерти.
– В седьмых старайтесь, – сказал ритор, – частым помышлением о смерти довести себя до того, чтобы она не казалась вам более страшным врагом, но другом… который освобождает от бедственной сей жизни в трудах добродетели томившуюся душу, для введения ее в место награды и успокоения.
«Да, это должно быть так», – думал Пьер, когда после этих слов ритор снова ушел от него, оставляя его уединенному размышлению. «Это должно быть так, но я еще так слаб, что люблю свою жизнь, которой смысл только теперь по немногу открывается мне». Но остальные пять добродетелей, которые перебирая по пальцам вспомнил Пьер, он чувствовал в душе своей: и мужество , и щедрость , и добронравие , и любовь к человечеству , и в особенности повиновение , которое даже не представлялось ему добродетелью, а счастьем. (Ему так радостно было теперь избавиться от своего произвола и подчинить свою волю тому и тем, которые знали несомненную истину.) Седьмую добродетель Пьер забыл и никак не мог вспомнить ее.
В третий раз ритор вернулся скорее и спросил Пьера, всё ли он тверд в своем намерении, и решается ли подвергнуть себя всему, что от него потребуется.
– Я готов на всё, – сказал Пьер.
– Еще должен вам сообщить, – сказал ритор, – что орден наш учение свое преподает не словами токмо, но иными средствами, которые на истинного искателя мудрости и добродетели действуют, может быть, сильнее, нежели словесные токмо объяснения. Сия храмина убранством своим, которое вы видите, уже должна была изъяснить вашему сердцу, ежели оно искренно, более нежели слова; вы увидите, может быть, и при дальнейшем вашем принятии подобный образ изъяснения. Орден наш подражает древним обществам, которые открывали свое учение иероглифами. Иероглиф, – сказал ритор, – есть наименование какой нибудь неподверженной чувствам вещи, которая содержит в себе качества, подобные изобразуемой.