Герман (Стринопулос)
| Митрополит Герман Μητροπολίτης Γερμανός<tr><td colspan="2" style="text-align: center; border-top: solid darkgray 1px;"> </td></tr>
<tr><td colspan="2" style="text-align: center;">На Ламбетской конференции, Лондон 1932 год</td></tr> | ||
| ||
|---|---|---|
| 5 апреля 1922 — 24 января 1951 | ||
| Преемник: | Афинагор (Кавадас) | |
| ||
| 28 июня 1912 — 5 апреля 1922 | ||
| Преемник: | Василий (Пападопулос) | |
| Рождение: | 15 сентября 1872 деревня Деллионес, Восточная Фракия (ныне — Турция) | |
| Смерть: | 24 января 1951 (78 лет) Кипр | |
Митрополи́т Ге́рман Стрино́пулос (греч. Μητροπολίτης Γερμανός Στρηνόπουλος; 15 сентября 1872[1], деревня Деллионес, Восточная Фракия — 24 января 1951, Кипр) — епископ Константинопольской православной церкви, митрополит Фиатирский, экзарх Западной и Центральной Европы. Деятель экуменического движения.
Содержание
Биография
В 1889 году поступил в Богословскую школу на Халки, которую окончил с отличием в 1897 году, защитив дипломную работу «Вселенская Церковь, непогрешимый судия в вопросах веры».
Был рукоположён в сан диакона и продолжил обучение за рубежом. Окончил Лейпцигский университет со степенью доктора философии за сочинение «Философские Теории Ипполита». Также обучался в институтах Страсбурга и Лозанны.
В 1904 году по завершению обучения вернулся в Стамбул и назначен профессором Халкинской богословской школы.
В 1907 году рукоположён в сан священника с возведением в сан архимандрита.
В 1908 году назначен ректором Халкинской богословской школы. На данной должности оставался до 1922 года[2].
Входил в «идейный кружок» архиепископа (впоследствии Патриарха) Мелетия (Метаксакиса), стремившийся к сближению с англиканами.
Участник Константинопольского съезда 1911 года «Всемирной студенческой христианской федерации», созданной Джоном Моттом. С этого времени до конца жизни оставался активным деятелем экуменического движения.
28 июня 1912 году рукоположён в титулярного епископа Селевкийского с возведением в сан митрополита[3].
В августе 1920 года возглавлял делегацию Константинопольской Церкви на встрече Всемирного христианского конгресса в Женеве, подготовившем создание экуменического движения «Вера и церковное устройство» (Faith and Order).
5 апреля 1922 года Константинопольский патриарх Мелетий IV назначил его своим апокрисиарием при англиканском архиепископе Кентерберийском, а также — экзархом Западной и Центральной Европы с кафедрой в Лондоне и с титулом митрополита Фиатирского[4]. В Великобритании подчинил себе все четыре британских прихода, ранее находившихся в ведении Элладской Церкви.
Претендуя на объединение под своим омофором всей православной диаспоры в порученной ему области, на деле руководил приходами, преимущественно состоящими из греков.
Принимал участие в первой Всемирной христианской конференции экуменического движения «Жизнь и деятельность» (Life and work) в Стокгольме в 1925 году.
В августе 1927 году принял активное участие в первой всемирной экуменической конференции «Вера и церковное устройство» в Лозанне, став её вице-президентом Лозаннской конференции[5].
27-28 октября 1931 года участвовал в православно-старокатолической конференции в Бонне, где в одиночку представлял Константинопольскую, Александрийскую и Иерусалимскую православные церкви[6].
29 марта 1936 года возглавил в Риге хиротонию митрополита Рижского и всея Латвии Августина (Петерсона), предстоятеля Латвийской православной церкви в юрисдикции Константинопольского Патриархата[7].
В 1937 году — участник Эдинбургской конференции движения «Вера и церковное устройство».
Был наиболее видным представителем Константинопольского Патриархата в экуменических собраниях межвоенной Европы. Член организационного комитета Всемирного Совета Церквей, один из создателей ВСЦ.
Будучи активным идеологом экуменизма, не занимался прозелитизмом. При нём в Великобритании созданы всего четыре общины: в Бирмингеме (1939), Глазго (1944), Лондоне (1948), Бристоле (1951).
В качестве представителя Константинопольского патриарха присутствовал на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в начале 1945 года.
Скончался 23 января 1951 года на Кипре. Похоронен в Лондоне[8].
Сочинения
- «The Ecumenical Church, The Infalible Judge in Matter of Faith» (1897)
- «The Philosophical Theories of Hippolytus» (1908)[9]
- «Kyrillos Loukaris, 1572—1638 a struggle for preponderance between Catholic and Protestant powers in the Orthodox East» (1951)
Напишите отзыв о статье "Герман (Стринопулос)"
Примечания
- ↑ Michael Prokurat, Alexander Golitzin, Michael D. Peterson [books.google.ru/books?id=dDi24Fac-rwC&pg=PA311&lpg=PA311&dq=Germanos+Strenopoulos+1951&source=bl&ots=FVOyb9A00v&sig=PocXGHcNuGfWzmokuVdi7X3z-Xc&hl=ru&sa=X&ei=9rqtU8yiM_TS4QS0ioGwCA&ved=0CFQQ6AEwCTgU#v=onepage&q=Germanos%20Strenopoulos%201951&f=false «The A to Z of the Orthodox Church]», 1996
- ↑ [www.impringiponnison.org/pnisia_xalki_triados.htm Ιερα Μητροπολισ Πριγκηποννησων :: Μονη Αγιασ Τριαδοσ]
- ↑ Kiminas Demetrius. [www.amazon.com/The-Ecumenical-Patriarchate-Metropolitans-Annotated/dp/1434458768#reader_1434458768 The Ecumenical Patriarchate]. — Wildside Press LLC, 2009. — ISBN 9781434458766. стр. 124
- ↑ А. Буевский. [archive.jmp.ru/page/index/195303140.html Патриарх Мелетий IV и Русская Православная Церковь] // Журнал Московской Патриархии, № 3 март 1953
- ↑ [ippo.ru/holy-land/v_p/konst/1/1/ 1. Константинопольская Православная Церковь в 1917—1939 гг]
- ↑ [anglicanhistory.org/oc/bonn1931.html PROCEEDINGS OF THE CONFERENCES BETWEEN THE OLD CATHOLIC AND ORTHODOX CHURCHES, HELD AT BONN, ON OCTOBER 27TH AND 28TH, 1931.] // The Christian East, 1932, 13:3, 4; pp 91-98
- ↑ Наречение протоиерея Августина Петерсона // Вера и жизнь. Духовный журнал (Рига). 1936, № 4—5. С. 86—88; Хиротония митрополита Августина // Там же. С. 90—92; Интронизация митрополита Августина // Там же. С. 92—99
- ↑ [www.stbarbara.org.uk/wp-content/uploads/Tower-November-2012.pdf The 90th Anniversary of The Archdiocese of Thyateira and Great Britain] // The Tower, November 2012
- ↑ [vopac.nlg.gr/Record/367929/Details Staff View: Hippolyt's philosophische Auschaungen]
Ссылки
- [onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1758-6623.1959.tb01916.x/abstract THE WORK OF GERMANOS STRENOPOULOS IN THE FIELD OF INTER-ORTHODOX AND INTER-CHRISTIAN RELATIONS]
Отрывок, характеризующий Герман (Стринопулос)
В числе многих молодых людей, ежедневно бывавших в доме Элен, Борис Друбецкой, уже весьма успевший в службе, был после возвращения Элен из Эрфурта, самым близким человеком в доме Безуховых. Элен называла его mon page [мой паж] и обращалась с ним как с ребенком. Улыбка ее в отношении его была та же, как и ко всем, но иногда Пьеру неприятно было видеть эту улыбку. Борис обращался с Пьером с особенной, достойной и грустной почтительностию. Этот оттенок почтительности тоже беспокоил Пьера. Пьер так больно страдал три года тому назад от оскорбления, нанесенного ему женой, что теперь он спасал себя от возможности подобного оскорбления во первых тем, что он не был мужем своей жены, во вторых тем, что он не позволял себе подозревать.– Нет, теперь сделавшись bas bleu [синим чулком], она навсегда отказалась от прежних увлечений, – говорил он сам себе. – Не было примера, чтобы bas bleu имели сердечные увлечения, – повторял он сам себе неизвестно откуда извлеченное правило, которому несомненно верил. Но, странное дело, присутствие Бориса в гостиной жены (а он был почти постоянно), физически действовало на Пьера: оно связывало все его члены, уничтожало бессознательность и свободу его движений.
– Такая странная антипатия, – думал Пьер, – а прежде он мне даже очень нравился.
В глазах света Пьер был большой барин, несколько слепой и смешной муж знаменитой жены, умный чудак, ничего не делающий, но и никому не вредящий, славный и добрый малый. В душе же Пьера происходила за всё это время сложная и трудная работа внутреннего развития, открывшая ему многое и приведшая его ко многим духовным сомнениям и радостям.
Он продолжал свой дневник, и вот что он писал в нем за это время:
«24 ro ноября.
«Встал в восемь часов, читал Св. Писание, потом пошел к должности (Пьер по совету благодетеля поступил на службу в один из комитетов), возвратился к обеду, обедал один (у графини много гостей, мне неприятных), ел и пил умеренно и после обеда списывал пиесы для братьев. Ввечеру сошел к графине и рассказал смешную историю о Б., и только тогда вспомнил, что этого не должно было делать, когда все уже громко смеялись.
«Ложусь спать с счастливым и спокойным духом. Господи Великий, помоги мне ходить по стезям Твоим, 1) побеждать часть гневну – тихостью, медлением, 2) похоть – воздержанием и отвращением, 3) удаляться от суеты, но не отлучать себя от а) государственных дел службы, b) от забот семейных, с) от дружеских сношений и d) экономических занятий».
«27 го ноября.
«Встал поздно и проснувшись долго лежал на постели, предаваясь лени. Боже мой! помоги мне и укрепи меня, дабы я мог ходить по путям Твоим. Читал Св. Писание, но без надлежащего чувства. Пришел брат Урусов, беседовали о суетах мира. Рассказывал о новых предначертаниях государя. Я начал было осуждать, но вспомнил о своих правилах и слова благодетеля нашего о том, что истинный масон должен быть усердным деятелем в государстве, когда требуется его участие, и спокойным созерцателем того, к чему он не призван. Язык мой – враг мой. Посетили меня братья Г. В. и О., была приуготовительная беседа для принятия нового брата. Они возлагают на меня обязанность ритора. Чувствую себя слабым и недостойным. Потом зашла речь об объяснении семи столбов и ступеней храма. 7 наук, 7 добродетелей, 7 пороков, 7 даров Святого Духа. Брат О. был очень красноречив. Вечером совершилось принятие. Новое устройство помещения много содействовало великолепию зрелища. Принят был Борис Друбецкой. Я предлагал его, я и был ритором. Странное чувство волновало меня во всё время моего пребывания с ним в темной храмине. Я застал в себе к нему чувство ненависти, которое я тщетно стремлюсь преодолеть. И потому то я желал бы истинно спасти его от злого и ввести его на путь истины, но дурные мысли о нем не оставляли меня. Мне думалось, что его цель вступления в братство состояла только в желании сблизиться с людьми, быть в фаворе у находящихся в нашей ложе. Кроме тех оснований, что он несколько раз спрашивал, не находится ли в нашей ложе N. и S. (на что я не мог ему отвечать), кроме того, что он по моим наблюдениям не способен чувствовать уважения к нашему святому Ордену и слишком занят и доволен внешним человеком, чтобы желать улучшения духовного, я не имел оснований сомневаться в нем; но он мне казался неискренним, и всё время, когда я стоял с ним с глазу на глаз в темной храмине, мне казалось, что он презрительно улыбается на мои слова, и хотелось действительно уколоть его обнаженную грудь шпагой, которую я держал, приставленною к ней. Я не мог быть красноречив и не мог искренно сообщить своего сомнения братьям и великому мастеру. Великий Архитектон природы, помоги мне находить истинные пути, выводящие из лабиринта лжи».
После этого в дневнике было пропущено три листа, и потом было написано следующее:
«Имел поучительный и длинный разговор наедине с братом В., который советовал мне держаться брата А. Многое, хотя и недостойному, мне было открыто. Адонаи есть имя сотворившего мир. Элоим есть имя правящего всем. Третье имя, имя поизрекаемое, имеющее значение Всего . Беседы с братом В. подкрепляют, освежают и утверждают меня на пути добродетели. При нем нет места сомнению. Мне ясно различие бедного учения наук общественных с нашим святым, всё обнимающим учением. Науки человеческие всё подразделяют – чтобы понять, всё убивают – чтобы рассмотреть. В святой науке Ордена всё едино, всё познается в своей совокупности и жизни. Троица – три начала вещей – сера, меркурий и соль. Сера елейного и огненного свойства; она в соединении с солью, огненностью своей возбуждает в ней алкание, посредством которого притягивает меркурий, схватывает его, удерживает и совокупно производит отдельные тела. Меркурий есть жидкая и летучая духовная сущность – Христос, Дух Святой, Он».
«3 го декабря.
«Проснулся поздно, читал Св. Писание, но был бесчувствен. После вышел и ходил по зале. Хотел размышлять, но вместо того воображение представило одно происшествие, бывшее четыре года тому назад. Господин Долохов, после моей дуэли встретясь со мной в Москве, сказал мне, что он надеется, что я пользуюсь теперь полным душевным спокойствием, несмотря на отсутствие моей супруги. Я тогда ничего не отвечал. Теперь я припомнил все подробности этого свидания и в душе своей говорил ему самые злобные слова и колкие ответы. Опомнился и бросил эту мысль только тогда, когда увидал себя в распалении гнева; но недостаточно раскаялся в этом. После пришел Борис Друбецкой и стал рассказывать разные приключения; я же с самого его прихода сделался недоволен его посещением и сказал ему что то противное. Он возразил. Я вспыхнул и наговорил ему множество неприятного и даже грубого. Он замолчал и я спохватился только тогда, когда было уже поздно. Боже мой, я совсем не умею с ним обходиться. Этому причиной мое самолюбие. Я ставлю себя выше его и потому делаюсь гораздо его хуже, ибо он снисходителен к моим грубостям, а я напротив того питаю к нему презрение. Боже мой, даруй мне в присутствии его видеть больше мою мерзость и поступать так, чтобы и ему это было полезно. После обеда заснул и в то время как засыпал, услыхал явственно голос, сказавший мне в левое ухо: – „Твой день“.
