Гетеронормативность
Гетеронормативность (англ. Heteronormativity) — мировоззрение, при котором гетеросексуальность понимается как социальная норма сексуального поведения человека. При таком понимании рассматривается исключительно бинарное деление человечества на два пола, при котором биологический пол полностью совпадает с социальным полом и определённой гендерной ролью человека.
Гетеронормативность предполагает бинарную оппозицию мужского и женского, в связи с чем только в рамках гетеронормативности имеет смысл говорить о «противоположном гендере»[1].
Содержание
Гетеронормативная матрица
Гетеронормативность подразумевает само собой разумеющееся гетеросексуальное развитие человека. От человека ожидается именно гетеросексуальное поведение. Гетеросексуальность, согласно гетеронормативной матрице, является единственным стандартом здоровой человеческой сексуальности. Эти стандарты принимаются по умолчанию, даже если речь идёт о незнакомых культурах.
| Биологический пол | Половые признаки | Гендерная идентичность | Гендерная роль | Сексуальное влечение | Родительство |
|---|---|---|---|---|---|
| Женщина | женские | женская | фемининность | пассивная сексуальная позиция, направленная на мужчин |
Мать |
| Мужчина | мужские | мужская | маскулинность | активная сексуальная позиция, направленная на женщин |
Отец |
Стигматизация и ассимиляция
Следует отметить, что хотя это мировоззрение в отдельных случаях и допускает существование таких вариаций как интерсексуальность, гомосексуальность, бисексуальность, пансексуальность, асексуальность, трансгендерность и полиамория, но в таком случае такие люди должны всё же соответствовать гетеросексуальным представлениям общества, ассимилироваться в нём. Другими словами, все «нестандартные» представители общества должны сидеть в тени. Общество навязывает им перенимать «стандартные» гетеронормативные модели поведения, даже если они не в состоянии их выполнить. До тех пор пока они играют по правилам гетеронормативного общества, общество закрывает глаза на их тайную жизнь. В случае же нарушения границ общество прибегает к различным мерам той или иной строгости. Защитным механизмом гетеронормативности является гетеросексизм.
В гетеронормативном обществе производятся попытки ассимиляции интерсексуалов, гомосексуалов и трансгендеров:
Интерсексуалы
Люди с интерсексуальными признаками (то есть с признаками обоих полов) с рождения принуждаются к выбору одного определённого пола. В большинстве случаев сразу после рождения хирургическим путём производится коррекция, которая приводит тело в соответствие с выбранным полом. Далее человек с рождения воспитывается в соответствии с этим полом. Если всё-таки интерсексуальность не устраняется сразу после рождения или в раннем детстве, то, выросши, человек должен выбрать один из полов. Сохранить оба пола не представляется возможным, исходя из чисто организационных моментов (необходимость указывать пол в документах, посещение туалета и т. п.)
Гомосексуалы
 |
Возможно, эта статья содержит оригинальное исследование. Добавьте ссылки на источники, в противном случае она может быть выставлена на удаление.
Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения. (14 января 2013) |
<imagemap>: неверное или отсутствующее изображение |
В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 10 октября 2012 года. |
В гетеронормативном обществе можно вести разговоры о своём гетеросексуальном партнёре, не рискуя нарушить «границы интимности» собеседника. Однако любое упоминание о своём однополом партнёре воспринимается как нарушение границ приличия. Это происходит по причине того, что гомосексуальность в гетеронормативном обществе ассоциируется с сексуальностью в узком смысле — иначе говоря с сексом. В качестве примера можно привести высказывание певицы Валерии относительно открытых геев[3]:
|
По сути получается, что геи, открыто говоря о своей ориентации, заявляют, что им нравится заниматься любовью конкретным определенным способом. А вы представьте себе натурала, который будет во всеуслышание кричать о том, что ему нравится заниматься любовью в какой-то конкретной позе?! | 
|
Отклонение гомосексуалов от «стандартной» гетеронормативной модели приводит к тому, что мужчин-геев часто не считают за «настоящих» мужчин, приписывая им чрезмерную фемининность. С другой стороны, женщинам-лесбиянкам приписывают чрезмерную маскулинность. Другим распространённым стереотипом, порождённым гетеронормативным обществом, является выделение в гомосексуальных парах (как мужских, так и женских) «активов» (= мужчин) и «пассивов» (= женщин). В некоторых случаях это заблуждение доходит до того, что «пассивным» геям и «активным» лесбиянкам рекомендуют проводить операцию по коррекции пола, чтобы они со своими партнёрами могли образовать «стандартную» гетеронормативную пару. В некоторых странах (например, в Иране) коррекция пола остаётся и по сей дей единственным способом для гея избежать строгого уголовного наказания за «мужеложство»[4].
Трансгендеры
Трансгендерность патологизируется в гетеронормативном обществе. Один из способов адаптации трансгендеров к гетеронормативному обществу — транссексуальность. Если такой метод приемлем для общества, трансгендерам разрешается изменить пол на противоположный, чтобы соответствовать «стандартной» гетеронормативной модели.
См. также
Напишите отзыв о статье "Гетеронормативность"
Примечания
- ↑ Трансгендерность и гетеронормативность, 2012, с. 24.
- ↑ Трансгендерность и гетеронормативность, 2012, с. 14.
- ↑ [www.starslife.ru/2013/06/15/valeriya-prokommentirovala-svoe-stukachestvo-na-geev/ Валерия прокомментировала своё «стукачество» на геев]
- ↑ Robert Tait [www.guardian.co.uk/world/2007/sep/25/iran.roberttait/print Sex changes and a draconian legal code: gay life in Iran] // Guardian, 25 September 2007 (англ.)
Литература
- на русском языке
- Поспелова О. В., Карагаполова И. В. [rakurs.ucoz.com/biblioteka/pospelova_o.v-karagapolova_i.v-transgendernost_i_g.pdf Трансгендерность и гетеронормативность]. — Архангельск: Ракурс, 2012.
- на других языках
- Michel Warner, Fear of a Queer Planet, Minneapolis MN: University of Minnesota Press, 1993
- Chrys Ingraham, The Heterosexual Imaginary: Feminist Sociology and Theories of Gender: Sociological Theory: Juli 1994
- Jillian Todd Weiss, [phobos.ramapo.edu/~jweiss/tulane.pdf The Gender Caste System — Identity, Privacy, and Heteronormativity]
- Judith Butler, Bodies That Matter
- Michel Foucault, History of Sexuality
- Jutta Hartmann, Christian Klesse, Peter Wagenknecht, Bettina Fritzsche, Kristina Hackmann (alle Hrsg.): Heteronormativität. Empirische Studie zu Geschlecht, Sexualität und Macht, Reihe: Interdisziplinäre Geschlechterforschung, VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2007, ISBN 3-531-14611-4
Отрывок, характеризующий Гетеронормативность
В середине лета, княжна Марья получила неожиданное письмо от князя Андрея из Швейцарии, в котором он сообщал ей странную и неожиданную новость. Князь Андрей объявлял о своей помолвке с Ростовой. Всё письмо его дышало любовной восторженностью к своей невесте и нежной дружбой и доверием к сестре. Он писал, что никогда не любил так, как любит теперь, и что теперь только понял и узнал жизнь; он просил сестру простить его за то, что в свой приезд в Лысые Горы он ничего не сказал ей об этом решении, хотя и говорил об этом с отцом. Он не сказал ей этого потому, что княжна Марья стала бы просить отца дать свое согласие, и не достигнув бы цели, раздражила бы отца, и на себе бы понесла всю тяжесть его неудовольствия. Впрочем, писал он, тогда еще дело не было так окончательно решено, как теперь. «Тогда отец назначил мне срок, год, и вот уже шесть месяцев, половина прошло из назначенного срока, и я остаюсь более, чем когда нибудь тверд в своем решении. Ежели бы доктора не задерживали меня здесь, на водах, я бы сам был в России, но теперь возвращение мое я должен отложить еще на три месяца. Ты знаешь меня и мои отношения с отцом. Мне ничего от него не нужно, я был и буду всегда независим, но сделать противное его воле, заслужить его гнев, когда может быть так недолго осталось ему быть с нами, разрушило бы наполовину мое счастие. Я пишу теперь ему письмо о том же и прошу тебя, выбрав добрую минуту, передать ему письмо и известить меня о том, как он смотрит на всё это и есть ли надежда на то, чтобы он согласился сократить срок на три месяца».После долгих колебаний, сомнений и молитв, княжна Марья передала письмо отцу. На другой день старый князь сказал ей спокойно:
– Напиши брату, чтоб подождал, пока умру… Не долго – скоро развяжу…
Княжна хотела возразить что то, но отец не допустил ее, и стал всё более и более возвышать голос.
– Женись, женись, голубчик… Родство хорошее!… Умные люди, а? Богатые, а? Да. Хороша мачеха у Николушки будет! Напиши ты ему, что пускай женится хоть завтра. Мачеха Николушки будет – она, а я на Бурьенке женюсь!… Ха, ха, ха, и ему чтоб без мачехи не быть! Только одно, в моем доме больше баб не нужно; пускай женится, сам по себе живет. Может, и ты к нему переедешь? – обратился он к княжне Марье: – с Богом, по морозцу, по морозцу… по морозцу!…
После этой вспышки, князь не говорил больше ни разу об этом деле. Но сдержанная досада за малодушие сына выразилась в отношениях отца с дочерью. К прежним предлогам насмешек прибавился еще новый – разговор о мачехе и любезности к m lle Bourienne.
– Отчего же мне на ней не жениться? – говорил он дочери. – Славная княгиня будет! – И в последнее время, к недоуменью и удивлению своему, княжна Марья стала замечать, что отец ее действительно начинал больше и больше приближать к себе француженку. Княжна Марья написала князю Андрею о том, как отец принял его письмо; но утешала брата, подавая надежду примирить отца с этою мыслью.
Николушка и его воспитание, Andre и религия были утешениями и радостями княжны Марьи; но кроме того, так как каждому человеку нужны свои личные надежды, у княжны Марьи была в самой глубокой тайне ее души скрытая мечта и надежда, доставлявшая ей главное утешение в ее жизни. Утешительную эту мечту и надежду дали ей божьи люди – юродивые и странники, посещавшие ее тайно от князя. Чем больше жила княжна Марья, чем больше испытывала она жизнь и наблюдала ее, тем более удивляла ее близорукость людей, ищущих здесь на земле наслаждений и счастия; трудящихся, страдающих, борющихся и делающих зло друг другу, для достижения этого невозможного, призрачного и порочного счастия. «Князь Андрей любил жену, она умерла, ему мало этого, он хочет связать свое счастие с другой женщиной. Отец не хочет этого, потому что желает для Андрея более знатного и богатого супружества. И все они борются и страдают, и мучают, и портят свою душу, свою вечную душу, для достижения благ, которым срок есть мгновенье. Мало того, что мы сами знаем это, – Христос, сын Бога сошел на землю и сказал нам, что эта жизнь есть мгновенная жизнь, испытание, а мы всё держимся за нее и думаем в ней найти счастье. Как никто не понял этого? – думала княжна Марья. Никто кроме этих презренных божьих людей, которые с сумками за плечами приходят ко мне с заднего крыльца, боясь попасться на глаза князю, и не для того, чтобы не пострадать от него, а для того, чтобы его не ввести в грех. Оставить семью, родину, все заботы о мирских благах для того, чтобы не прилепляясь ни к чему, ходить в посконном рубище, под чужим именем с места на место, не делая вреда людям, и молясь за них, молясь и за тех, которые гонят, и за тех, которые покровительствуют: выше этой истины и жизни нет истины и жизни!»
Была одна странница, Федосьюшка, 50 ти летняя, маленькая, тихенькая, рябая женщина, ходившая уже более 30 ти лет босиком и в веригах. Ее особенно любила княжна Марья. Однажды, когда в темной комнате, при свете одной лампадки, Федосьюшка рассказывала о своей жизни, – княжне Марье вдруг с такой силой пришла мысль о том, что Федосьюшка одна нашла верный путь жизни, что она решилась сама пойти странствовать. Когда Федосьюшка пошла спать, княжна Марья долго думала над этим и наконец решила, что как ни странно это было – ей надо было итти странствовать. Она поверила свое намерение только одному духовнику монаху, отцу Акинфию, и духовник одобрил ее намерение. Под предлогом подарка странницам, княжна Марья припасла себе полное одеяние странницы: рубашку, лапти, кафтан и черный платок. Часто подходя к заветному комоду, княжна Марья останавливалась в нерешительности о том, не наступило ли уже время для приведения в исполнение ее намерения.
Часто слушая рассказы странниц, она возбуждалась их простыми, для них механическими, а для нее полными глубокого смысла речами, так что она была несколько раз готова бросить всё и бежать из дому. В воображении своем она уже видела себя с Федосьюшкой в грубом рубище, шагающей с палочкой и котомочкой по пыльной дороге, направляя свое странствие без зависти, без любви человеческой, без желаний от угодников к угодникам, и в конце концов, туда, где нет ни печали, ни воздыхания, а вечная радость и блаженство.
«Приду к одному месту, помолюсь; не успею привыкнуть, полюбить – пойду дальше. И буду итти до тех пор, пока ноги подкосятся, и лягу и умру где нибудь, и приду наконец в ту вечную, тихую пристань, где нет ни печали, ни воздыхания!…» думала княжна Марья.
Но потом, увидав отца и особенно маленького Коко, она ослабевала в своем намерении, потихоньку плакала и чувствовала, что она грешница: любила отца и племянника больше, чем Бога.
