Гийом Овернский
| Гийом Овернский | |
| Guillaume d'Auvergne | |
| Дата рождения: | |
|---|---|
| Место рождения: | |
| Дата смерти: | |
| Место смерти: | |
Гийо́м Ове́рнский (фр. Guillaume d'Auvergne), также Гийом Парижский (Guillaume de Paris; 1190 год, Орийак — 1249 год, Париж) — французский философ, теолог-схоластик; советник и духовник Людовика IX; епископ Парижский. Участвовал в 1241 году в Парижском диспуте.
Содержание
Биография
Родился в последней четверти XII в., приобрёл громкую известность, как свободомыслящий богослов и философ. Его смелые суждения и самостоятельные толкования Аристотеля напугали римского папу Григория IX; он отказался утвердить избрание Гийома главой епархии Парижа, но должен был уступить, и в 1228 году Гийом вступил в управление епархией, продолжая свои учёные работы.
По его мнению, неупоминание в Библии столь важных вопросов, как сотворение ангелов, бессмертие души и т. п., служило доказательством умственной и нравственной незрелости евреев. В истории интеллектуального развития последних Гийом Овернский различал три эпохи: 1) период библейский, когда израильский народ удовлетворялся Библиею; 2) период Талмуда и Мидрашей, называемый им «периодом сказок», и 3) период философов.
Умер в 1249 году.
Творчество
- Самый знаменитый трактат — «De Universo».
- «Censura detestabilium errorum»,
- «Tractatus de Sancta Trinitate et attrib u tis divinis»,
- «De anima»,
- «De poenitentia»,
- «De collatione beneficiorum ecclesiasticorum»,
- «Liber de rhetorica divina»
- «Liber de fide et legibus».
Полное собрание сочинений Гийома Оверского появилось впервые в Нюрнберге (1496), а второе издание — в Орлеане (1674).
Напишите отзыв о статье "Гийом Овернский"
Литература
- N. Valois, Guillaume d’Auvergne, évêque de Paris, sa vie et ses oeuvres, 238;
- Baumgärtner, Die Erkenntnislehre des Wilhelm v. Auvergne, 1893;
- J. Gutmann, Die Scholastik des XIII Jahrhunderts in ihren Beziehungen zum Judenthum und zur jüdischen Literatur, Breslau, 1892.
Ссылки
- Вильгельм Овернский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Гильом Овернский // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
Отрывок, характеризующий Гийом Овернский
– Sire! – сказал он. – Votre Majeste signe dans ce moment la gloire de la nation et le salut de l'Europe! [Государь! Ваше величество подписывает в эту минуту славу народа и спасение Европы!]Государь наклонением головы отпустил Мишо.
В то время как Россия была до половины завоевана, и жители Москвы бежали в дальние губернии, и ополченье за ополченьем поднималось на защиту отечества, невольно представляется нам, не жившим в то время, что все русские люди от мала до велика были заняты только тем, чтобы жертвовать собою, спасать отечество или плакать над его погибелью. Рассказы, описания того времени все без исключения говорят только о самопожертвовании, любви к отечеству, отчаянье, горе и геройстве русских. В действительности же это так не было. Нам кажется это так только потому, что мы видим из прошедшего один общий исторический интерес того времени и не видим всех тех личных, человеческих интересов, которые были у людей того времени. А между тем в действительности те личные интересы настоящего до такой степени значительнее общих интересов, что из за них никогда не чувствуется (вовсе не заметен даже) интерес общий. Большая часть людей того времени не обращали никакого внимания на общий ход дел, а руководились только личными интересами настоящего. И эти то люди были самыми полезными деятелями того времени.
Те же, которые пытались понять общий ход дел и с самопожертвованием и геройством хотели участвовать в нем, были самые бесполезные члены общества; они видели все навыворот, и все, что они делали для пользы, оказывалось бесполезным вздором, как полки Пьера, Мамонова, грабившие русские деревни, как корпия, щипанная барынями и никогда не доходившая до раненых, и т. п. Даже те, которые, любя поумничать и выразить свои чувства, толковали о настоящем положении России, невольно носили в речах своих отпечаток или притворства и лжи, или бесполезного осуждения и злобы на людей, обвиняемых за то, в чем никто не мог быть виноват. В исторических событиях очевиднее всего запрещение вкушения плода древа познания. Только одна бессознательная деятельность приносит плоды, и человек, играющий роль в историческом событии, никогда не понимает его значения. Ежели он пытается понять его, он поражается бесплодностью.
Значение совершавшегося тогда в России события тем незаметнее было, чем ближе было в нем участие человека. В Петербурге и губернских городах, отдаленных от Москвы, дамы и мужчины в ополченских мундирах оплакивали Россию и столицу и говорили о самопожертвовании и т. п.; но в армии, которая отступала за Москву, почти не говорили и не думали о Москве, и, глядя на ее пожарище, никто не клялся отомстить французам, а думали о следующей трети жалованья, о следующей стоянке, о Матрешке маркитантше и тому подобное…
