Гита-нагари

Индуистская сельскохозяйственная община
Гита-нагари Gita-nagari
Страна	США
Штат	Пенсильвания
Конфессия	гаудия-вайшнавизм
Основатель	Бхактиведанта Свами Прабхупада
Дата основания	1975
Известные насельники	Сатсварупа Даса Госвами Бхакти Тиртха Свами
Сайт	[www.gitanagari.org/ Официальный сайт]

Ги́та-на́гари (англ. Gita-nagari) — сельскохозяйственная община Международного общества сознания Кришны в центральной Пенсильвании, в округе Джуниата. Основана в 1975 году по инициативе Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896—1977).

Описание

В переводе в санскрита название общины означает «деревня, в которой поют „Бхагавад-гиту“». Община располагается на 140 гектарах земли и принадлежит Международному обществу сознания Кришны (ИСККОН). На территории Гита-нагари расположен индуистский храм Радхи-Дамодары. Члены общины занимаются органическим земледелием и защитой коров.

История

Основание общины

Бхактиведанта Свами Прабхупада задумал создание «идеальной ведической общины» под названием «Гита-нагари» в 1950-е годы, ещё до своего приезда в США. Согласно изложенной им в 1956 году в журнале Back to Godhead идее, члены общины должны были жить в согласии с принципами «Бхагавад-гиты» и проповедовать её послание. В 1975 году, по инициативе Прабхупады, его ученики приобрели в центральной Пенсильвании земельный участок площадью в 140 гектаров и основали ферму Гита-нагари. По замыслу Прабхупады, община должна была стать священным местом паломничества, в котором кришнаиты занимались бы защитой коров и земледелием, практикуя вайшнавский образ жизни, основанный на принципе «простая жизнь, возвышенное мышление».

Защита коров и органическое сельское хозяйство

Кришнаиты начали использовать землю в соответствии с принципами органического сельского хозяйства, и развернули в Гита-нагари программу по защите коров, что привлекло внимание организаций по защите прав животных и окружающей среды. Потратив почти 1 млн долларов, члены общины построили огромную гошалу, оснащённую по последнему слову техники. К началу 1980-х годов коровье стадо в Гита-нагари насчитывало более 200 голов. В 1983 году Гита-нагари получила от Ассоциации работников молочной промышленности Пенсильвании премию как лучшее сельхозпредприятие штата по среднему надою молока.

Для вспашки земли кришнаиты использовали быков, а из коровьего молока производили различные молочные продукты. В 1977 году полученная от продажи сельхозпродуктов прибыль позволила построить храм, в котором для поклонения были установлены божества Радхи-Дамодары, изначально предназначавшиеся для храма ИСККОН в Вашингтоне. В 1980 году в Гита-нагари была открыта гурукула для детей из кришнаитских семей, проживавших на территории общины.

Программа по удочерению коров

В середине 1980-х годов, когда община начала испытывать экономические трудности, кришнаиты начали «революционную программу» под названием «Удочери корову». Её инициатором выступил в 1985 году индийский кришнаит Арвинд Сингх (духовное имя — Адвайта Ачарья Даса) — врач-анестезиолог по профессии, поселившийся в Гита-нагари после ухода на пенсию. С помощью этой программы Сингх надеялся вдохновить американских индусов на защиту коров. Идея Сингха не нашла поддержки со стороны руководства общины и ему пришлось начать дело самому, оплатив из своего кармана 1500 долларов за размещение рекламы в популярной американской газете для индийцев India Abroad. В рекламном объявлении Сингх поместил красивые фотографии ухоженных коров из Гита-нагари, объяснил философию защиты коров и привёл список цен на их «удочерение». Сингх призвал своих соотечественников следовать традициям своей родины и исполнить свой религиозный долг по защите священного животного. Вскоре это рекламное объявление было опубликовано в других американских газетах и журналах. По инициативе Сингха, американским индусам также было разослано более 15 000 личных писем похожего содержания.

Программа увенчалась огромным успехом, что привлекло внимание средств массовой информации. Телекомпания CNN сняла документальный фильм, который был показан по всей стране. Статьи с описанием программы и её успеха были опубликованы в The New York Times, Philadelphia Inquirer и других крупных изданиях. Вскоре программа перешагнула религиозные рамки и несколько коров были удочерены не индусами, а просто любителями животных. Удочерившие корову люди получали в качестве подарка фотографию нового члена своей семьи. Всем участникам программы ежемесячно приходили информационный бюллетень и молочные сладости, изготовленные из молока удочерённых коров.

В результате, тысячи людей удочерили коров Гита-нагари. Значительные денежные средства, поступавшие в общину, позволили кришнаитам предоставить самые лучшие условия содержания для животных. Вскоре опыт кришнаитов Гита-нагари переняли и другие кришнаитские сельскохозяйственные общины. Со временем, однако, энтузиазм увял и по данным на начало 2000-х годов программа по удочерению коров в Гита-нагари практически прекратилась.

Расписание храмовых богослужений

• 4:30 Мангала-арати
• 5:15 Туласи-пуджа
• 5:30 Джапа-медитация
• 7:00 Лекция по «Бхагавата-пуране»
• 8:00 Приветствие божеств
• 8:10 Гуру-пуджа
• 8:45 Завтрак
• 12:00 Арати
• 16:00 Арати
• 18:00 Арати
• 19:30 Божества отправляются ко сну
• Каждое воскресенье: Воскресный пир с 15:30 до 18:00

Литература

• Fellowship for Intentional Community (1990), [books.google.com/books?id=_EoVAQAAIAAJ Directory of Intentional Communities, 1990-1991: A Guide to Cooperative Living], Evansville, IN: Fellowship for Intentional Community, ISBN 0960271406, <books.google.com/books?id=_EoVAQAAIAAJ> 
• Preston, Deborah (1990), [books.google.com/books?id=9_3wAAAAMAAJ Healthy Harvest III: A Directory of Sustainable Agricultural and Horticulture Organizations, 1989-1990], Washington, DC: Potomac Valley Press, ISBN 093844302X, <books.google.com/books?id=9_3wAAAAMAAJ> 
• Rosen, Steven J. (2004), [books.google.com/books?id=Z-WKuYt0MogC&pg=PA54 Holy Cow: The Hare Krishna Contribution to Vegetarianism and Animal Rights], New York: Lantern Books, ISBN 1590560663, <books.google.com/books?id=Z-WKuYt0MogC&pg=PA54> 
• Rosen, Steven J. (2007), [books.google.com/books?id=SKDCHgAACAAJ Black Lotus: The Spiritual Journey of an Urban Mystic], Washington, DC: Hari-Nama Press, ISBN 1885414234, <books.google.com/books?id=SKDCHgAACAAJ> 
• Satsvarūpa Dāsa Gosvāmī (1982), [books.google.com/books?id=WRMnAQAAIAAJ&q=gita+nagari&dq=gita+nagari&hl=en&ei=69GxTOmaMom6jAeE_PRq&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCcQ6AEwADgU Srīla Prabhupāda-līlāmrta: A Lifetime In Preparation, Volume 1], Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, <books.google.com/books?id=WRMnAQAAIAAJ&q=gita+nagari&dq=gita+nagari&hl=en&ei=69GxTOmaMom6jAeE_PRq&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCcQ6AEwADgU> 
• Valpey, Kenneth Russell (2006), [books.google.com/books?id=u_dO0_fSGmgC&pg=PA194 Attending Kṛṣṇa's Image: Caitanya Vaiṣṇava Mūrti-Sevā as Devotional Truth], Routledge, ISBN 0415383943, <books.google.com/books?id=u_dO0_fSGmgC&pg=PA194> 
• Vegetarian Times (1986), "[books.google.com/books?id=gQcAAAAAMBAJ&pg=PA6 Adopt-A-Cow Program Offered by Hindu Farm]", Vegetarian Times (no. 104): 6, <books.google.com/books?id=gQcAAAAAMBAJ&pg=PA6> 

Ссылки

• [www.gitanagari.org/ Официальный сайт]  (англ.)
• [facebook.com/293313989490 Официальная страница Гита-нагари] в социальной сети Facebook

Отрывок, характеризующий Гита-нагари

– Совсем не нужно», – испуганно сказал адъютант. – За Ключаревым и без этого были грешки, за что он и сослан. Но дело в том, что граф очень был возмущен. «Как же ты мог сочинить? – говорит граф. Взял со стола эту „Гамбургскую газету“. – Вот она. Ты не сочинил, а перевел, и перевел то скверно, потому что ты и по французски, дурак, не знаешь». Что же вы думаете? «Нет, говорит, я никаких газет не читал, я сочинил». – «А коли так, то ты изменник, и я тебя предам суду, и тебя повесят. Говори, от кого получил?» – «Я никаких газет не видал, а сочинил». Так и осталось. Граф и отца призывал: стоит на своем. И отдали под суд, и приговорили, кажется, к каторжной работе. Теперь отец пришел просить за него. Но дрянной мальчишка! Знаете, эдакой купеческий сынишка, франтик, соблазнитель, слушал где то лекции и уж думает, что ему черт не брат. Ведь это какой молодчик! У отца его трактир тут у Каменного моста, так в трактире, знаете, большой образ бога вседержителя и представлен в одной руке скипетр, в другой держава; так он взял этот образ домой на несколько дней и что же сделал! Нашел мерзавца живописца…


В середине этого нового рассказа Пьера позвали к главнокомандующему.
Пьер вошел в кабинет графа Растопчина. Растопчин, сморщившись, потирал лоб и глаза рукой, в то время как вошел Пьер. Невысокий человек говорил что то и, как только вошел Пьер, замолчал и вышел.
– А! здравствуйте, воин великий, – сказал Растопчин, как только вышел этот человек. – Слышали про ваши prouesses [достославные подвиги]! Но не в том дело. Mon cher, entre nous, [Между нами, мой милый,] вы масон? – сказал граф Растопчин строгим тоном, как будто было что то дурное в этом, но что он намерен был простить. Пьер молчал. – Mon cher, je suis bien informe, [Мне, любезнейший, все хорошо известно,] но я знаю, что есть масоны и масоны, и надеюсь, что вы не принадлежите к тем, которые под видом спасенья рода человеческого хотят погубить Россию.
– Да, я масон, – отвечал Пьер.
– Ну вот видите ли, мой милый. Вам, я думаю, не безызвестно, что господа Сперанский и Магницкий отправлены куда следует; то же сделано с господином Ключаревым, то же и с другими, которые под видом сооружения храма Соломона старались разрушить храм своего отечества. Вы можете понимать, что на это есть причины и что я не мог бы сослать здешнего почт директора, ежели бы он не был вредный человек. Теперь мне известно, что вы послали ему свой. экипаж для подъема из города и даже что вы приняли от него бумаги для хранения. Я вас люблю и не желаю вам зла, и как вы в два раза моложе меня, то я, как отец, советую вам прекратить всякое сношение с такого рода людьми и самому уезжать отсюда как можно скорее.
– Но в чем же, граф, вина Ключарева? – спросил Пьер.
– Это мое дело знать и не ваше меня спрашивать, – вскрикнул Растопчин.
– Ежели его обвиняют в том, что он распространял прокламации Наполеона, то ведь это не доказано, – сказал Пьер (не глядя на Растопчина), – и Верещагина…
– Nous y voila, [Так и есть,] – вдруг нахмурившись, перебивая Пьера, еще громче прежнего вскрикнул Растопчин. – Верещагин изменник и предатель, который получит заслуженную казнь, – сказал Растопчин с тем жаром злобы, с которым говорят люди при воспоминании об оскорблении. – Но я не призвал вас для того, чтобы обсуждать мои дела, а для того, чтобы дать вам совет или приказание, ежели вы этого хотите. Прошу вас прекратить сношения с такими господами, как Ключарев, и ехать отсюда. А я дурь выбью, в ком бы она ни была. – И, вероятно, спохватившись, что он как будто кричал на Безухова, который еще ни в чем не был виноват, он прибавил, дружески взяв за руку Пьера: – Nous sommes a la veille d'un desastre publique, et je n'ai pas le temps de dire des gentillesses a tous ceux qui ont affaire a moi. Голова иногда кругом идет! Eh! bien, mon cher, qu'est ce que vous faites, vous personnellement? [Мы накануне общего бедствия, и мне некогда быть любезным со всеми, с кем у меня есть дело. Итак, любезнейший, что вы предпринимаете, вы лично?]
– Mais rien, [Да ничего,] – отвечал Пьер, все не поднимая глаз и не изменяя выражения задумчивого лица.
Граф нахмурился.
– Un conseil d'ami, mon cher. Decampez et au plutot, c'est tout ce que je vous dis. A bon entendeur salut! Прощайте, мой милый. Ах, да, – прокричал он ему из двери, – правда ли, что графиня попалась в лапки des saints peres de la Societe de Jesus? [Дружеский совет. Выбирайтесь скорее, вот что я вам скажу. Блажен, кто умеет слушаться!.. святых отцов Общества Иисусова?]
Пьер ничего не ответил и, нахмуренный и сердитый, каким его никогда не видали, вышел от Растопчина.

Когда он приехал домой, уже смеркалось. Человек восемь разных людей побывало у него в этот вечер. Секретарь комитета, полковник его батальона, управляющий, дворецкий и разные просители. У всех были дела до Пьера, которые он должен был разрешить. Пьер ничего не понимал, не интересовался этими делами и давал на все вопросы только такие ответы, которые бы освободили его от этих людей. Наконец, оставшись один, он распечатал и прочел письмо жены.
«Они – солдаты на батарее, князь Андрей убит… старик… Простота есть покорность богу. Страдать надо… значение всего… сопрягать надо… жена идет замуж… Забыть и понять надо…» И он, подойдя к постели, не раздеваясь повалился на нее и тотчас же заснул.
Когда он проснулся на другой день утром, дворецкий пришел доложить, что от графа Растопчина пришел нарочно посланный полицейский чиновник – узнать, уехал ли или уезжает ли граф Безухов.
Человек десять разных людей, имеющих дело до Пьера, ждали его в гостиной. Пьер поспешно оделся, и, вместо того чтобы идти к тем, которые ожидали его, он пошел на заднее крыльцо и оттуда вышел в ворота.
С тех пор и до конца московского разорения никто из домашних Безуховых, несмотря на все поиски, не видал больше Пьера и не знал, где он находился.


Ростовы до 1 го сентября, то есть до кануна вступления неприятеля в Москву, оставались в городе.
После поступления Пети в полк казаков Оболенского и отъезда его в Белую Церковь, где формировался этот полк, на графиню нашел страх. Мысль о том, что оба ее сына находятся на войне, что оба они ушли из под ее крыла, что нынче или завтра каждый из них, а может быть, и оба вместе, как три сына одной ее знакомой, могут быть убиты, в первый раз теперь, в это лето, с жестокой ясностью пришла ей в голову. Она пыталась вытребовать к себе Николая, хотела сама ехать к Пете, определить его куда нибудь в Петербурге, но и то и другое оказывалось невозможным. Петя не мог быть возвращен иначе, как вместе с полком или посредством перевода в другой действующий полк. Николай находился где то в армии и после своего последнего письма, в котором подробно описывал свою встречу с княжной Марьей, не давал о себе слуха. Графиня не спала ночей и, когда засыпала, видела во сне убитых сыновей. После многих советов и переговоров граф придумал наконец средство для успокоения графини. Он перевел Петю из полка Оболенского в полк Безухова, который формировался под Москвою. Хотя Петя и оставался в военной службе, но при этом переводе графиня имела утешенье видеть хотя одного сына у себя под крылышком и надеялась устроить своего Петю так, чтобы больше не выпускать его и записывать всегда в такие места службы, где бы он никак не мог попасть в сражение. Пока один Nicolas был в опасности, графине казалось (и она даже каялась в этом), что она любит старшего больше всех остальных детей; но когда меньшой, шалун, дурно учившийся, все ломавший в доме и всем надоевший Петя, этот курносый Петя, с своими веселыми черными глазами, свежим румянцем и чуть пробивающимся пушком на щеках, попал туда, к этим большим, страшным, жестоким мужчинам, которые там что то сражаются и что то в этом находят радостного, – тогда матери показалось, что его то она любила больше, гораздо больше всех своих детей. Чем ближе подходило то время, когда должен был вернуться в Москву ожидаемый Петя, тем более увеличивалось беспокойство графини. Она думала уже, что никогда не дождется этого счастия. Присутствие не только Сони, но и любимой Наташи, даже мужа, раздражало графиню. «Что мне за дело до них, мне никого не нужно, кроме Пети!» – думала она.