Госпитальеры Святого Духа

Госпитальеры Святого Духа, альтернативный вариант наименования организации — Орден Святого Духа, полное официальное наименование — Орден регулярных братьев-каноников Святого Духа из Уэссекса (лат. Ordo Fratrum Canonicorum Regularium Sancti Spiritus de Saxia) — католический монашеский орден регулярных каноников. Был основан в 1175 году и прекратил свою деятельность в 1783 году.

История

Орден госпитальеров Святого Духа был основан в 1175 году в Монпелье, Королевство Франция. Основателем ордена был блаженный Гвидон (Guy de Montpellier; 1160—1209), который основал в Монпелье госпиталь Святого Духа для лечения бедных и нуждающихся. Гвидон собирал в госпитале брошенных детей, заботился о воспитании молодёжи и помогал нуждающимся и бедным. Госпиталь, основанный блаженным Гвидоном просуществовал в Монпелье до 1562 года, когда он был разрушен кальвинистами во время религиозных войн.

Покровителем нового ордена Гвидон избрал Святого Духа. Устав организации был написан на основе правила святого Августина. 22 апреля 1198 года Римский папа Иннокентий III в первый год своего понтификата утвердил устав Ордена Святого Духа.

В 1203 году герцог Бургундии Эд III пожертвовал Ордену Святого Духа большую денежную сумму и монахи основали первый за переделами Монпелье госпиталь в Дижоне. В 1204 году ордену была передана для попечения римская титулярная церковь Санто-Спирито-ин-Сассия. Этот храм находится на месте, где ранее до XII века располагалась благотворительная организация «Schola Saxorum» (Уэссекская школа), которую основал король Уэссекса Ине. Эта благотворительная организация помогала паломникам, прибывшим в Рим из Уэссекса. После того, как на этом месте был построен современный храм Святого Духа (Santo-Spirito), к его наименованию была добавлена приставка «in-Sassia» (в Уэссексе). Госпитальеры Святого Духа, получив в попечение эту церковь, также прибавили к официальному наименованию своего ордена приставку «из Уэссекса» (лат. de Saxia). При этой церкви госпитальеры Святого Духа основали больницу для нуждающихся, которая имела около 300 больничных мест и обслуживала около тысячи человек в день. На то время это была самая большая больница в Риме.

Госпитальеры Святого Духа занимались благотворительной деятельностью в различных странах средневековой Европы. Монахи Ордена Святого Духа воспитывали осиротевших детей, ухаживали за инвалидами, престарелыми, помогали бедным семьям, занимались бесплатными похоронами. Монахи обеспечивали бесплатное посещение паломнических мест и выкупали рабов у мусульман. В период своего расцвета орден насчитывал несколько сот до одной тысячи членов. В 1220 году госпитальеры по приглашению краковского епископа Иво Одровонжа прибыли в Польшу, где они основали госпиталь в Пронднике-Бялом. Кроме ухода за больными и благотворительной деятельности среди нуждающихся госпитальеры Святого Духа была защита христиан против вооружённых отрядов альбигойцев на юге Франции.

В 1672 году французский король Людовик XIV пытался перевести активы ордена в государственную собственность для формирования пенсионного фонда для отставных солдат. Получив отказ Святого Престола, он запретил деятельность Ордена Святого Духа на территории французского королевства. В 1693 году деятельность ордена была восстановлена во Франции. В 1708 году орден утратил свою военизированную характеристику. В 1711 году Римский папа Климент XI включил Орден Святого Духа в состав современного ордена госпитальеров святого Лазаря Иерусалимского, где он имел некоторую самостоятельность до 1783 года, когда его автономность была прекращена.

Структура ордена

Члены ордена подразделялись на две группы. Первая группа состояла из священников и монашествующих, принесших обеты целомудрия, послушания и бедности. Вторая группа состояла из мирян, которые назывались «рыцарями». Орден возглавлял Великий магистр.

Подразделения ордена, которые назывались «госпиталями» делились на четыре категории:

• «Религиозный», который состоял из священников, женского и мужского монашества и мирян, принесших монашеские обеты (так называемые «облаты»). Глава этого подразделения носил титул «командир». Этот титул был утверждён буллой папы Александра VI в 1216 году и подтверждён буллой Николая IV в 1291 году;
• «Мирянский», который состоял из мирян, которые занимались благотворительной и медицинской деятельностью;
• «Братский», состоявший из мирян, соблюдавших общинную жизнь или принесших простые монашеские обеты. Существовали многочисленные братства, которые имели собственное наименование (например, Братство Ковчега Святого Духа). Эти братства объединяли простых мирян и представителей аристократии. Устав данных братств утвердил Римский папа Евгений IV. Членами таких братств были некоторые особы европейских королевских дворов (например, Карл VIII, Генрих VII, Елизавета Йоркская, Людовик XII);
• Подразделение «Сторонники ордена» объединяло мирян разных социальных групп, которые не приносили каких-либо обетов и поддерживали деятельность ордена различными способами. Среди «сторонников» также были представители различных европейских королевских и дворянских дворов.

В настоящее время

После того, как самостоятельность Ордена Святого Духа в составе Ордена святого Лазаря Иерусалимского была упразднена, отдельные бывшие члены ордена Святого Духа организовали светскую медицинскую организацию «Arcispedale (Ospedale) di Santo Spirito» (Госпиталь Святого Духа), которая занималась медицинской деятельностью в больнице при церкви Санто-Спирито-ин-Сассия. Эта медицинская организация считает себя преемницей Ордена Святого Духа и сохранила свою деятельность до нашего времени, действуя во многих странах современной Европы.

В средние века была основана женская ветвь Ордена Святого Духа под наименованием «Сёстры-госпитальерки Святого Духа», деятельность которой сохранилась до нашего времени.

Литература

• 700 Jahre Heilig-Geist-Spital Markgröningen. Hrsg.: Stadt Markgröningen. Markgröningen 1997.
• Annamaria Böckel: Heilig-Geist in Nürnberg. Spitalstiftung & Aufbewahrungsort der Reichskleinodien. Nürnberg 1990. ISBN 3-87191-146-1
• Gisela Drossbach: Christliche Caritas als Rechtsinstitut. Hospital und Orden von Santo Spirito in Sassia (1198—1378). Schöningh, Paderborn 2005 (Kirchen- und Staatskirchenrecht, Band 2) ISBN 3506717669.
• Hannes Lambacher: Klöster und Spitäler. Die Geschichte der Stadt Memmingen. Stuttgart 1997. ISBN 3-8062-1315-1

См. также

• Госпитальеры
• Католические ордена и конгрегации

Ссылки

• Святого Духа ордена, братства и общества // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• [www.newadvent.org/cathen/07415a.htm Католическая энциклопедия]  (англ.)
• [www.gwidon.pl/fr/lordredusaintespritfr История ордена]  (фр.)

Отрывок, характеризующий Госпитальеры Святого Духа

Когда происходили последние содрогания тела, оставляемого духом, княжна Марья и Наташа были тут.
– Кончилось?! – сказала княжна Марья, после того как тело его уже несколько минут неподвижно, холодея, лежало перед ними. Наташа подошла, взглянула в мертвые глаза и поспешила закрыть их. Она закрыла их и не поцеловала их, а приложилась к тому, что было ближайшим воспоминанием о нем.
«Куда он ушел? Где он теперь?..»

Когда одетое, обмытое тело лежало в гробу на столе, все подходили к нему прощаться, и все плакали.
Николушка плакал от страдальческого недоумения, разрывавшего его сердце. Графиня и Соня плакали от жалости к Наташе и о том, что его нет больше. Старый граф плакал о том, что скоро, он чувствовал, и ему предстояло сделать тот же страшный шаг.
Наташа и княжна Марья плакали тоже теперь, но они плакали не от своего личного горя; они плакали от благоговейного умиления, охватившего их души перед сознанием простого и торжественного таинства смерти, совершившегося перед ними.



Для человеческого ума недоступна совокупность причин явлений. Но потребность отыскивать причины вложена в душу человека. И человеческий ум, не вникнувши в бесчисленность и сложность условий явлений, из которых каждое отдельно может представляться причиною, хватается за первое, самое понятное сближение и говорит: вот причина. В исторических событиях (где предметом наблюдения суть действия людей) самым первобытным сближением представляется воля богов, потом воля тех людей, которые стоят на самом видном историческом месте, – исторических героев. Но стоит только вникнуть в сущность каждого исторического события, то есть в деятельность всей массы людей, участвовавших в событии, чтобы убедиться, что воля исторического героя не только не руководит действиями масс, но сама постоянно руководима. Казалось бы, все равно понимать значение исторического события так или иначе. Но между человеком, который говорит, что народы Запада пошли на Восток, потому что Наполеон захотел этого, и человеком, который говорит, что это совершилось, потому что должно было совершиться, существует то же различие, которое существовало между людьми, утверждавшими, что земля стоит твердо и планеты движутся вокруг нее, и теми, которые говорили, что они не знают, на чем держится земля, но знают, что есть законы, управляющие движением и ее, и других планет. Причин исторического события – нет и не может быть, кроме единственной причины всех причин. Но есть законы, управляющие событиями, отчасти неизвестные, отчасти нащупываемые нами. Открытие этих законов возможно только тогда, когда мы вполне отрешимся от отыскиванья причин в воле одного человека, точно так же, как открытие законов движения планет стало возможно только тогда, когда люди отрешились от представления утвержденности земли.

После Бородинского сражения, занятия неприятелем Москвы и сожжения ее, важнейшим эпизодом войны 1812 года историки признают движение русской армии с Рязанской на Калужскую дорогу и к Тарутинскому лагерю – так называемый фланговый марш за Красной Пахрой. Историки приписывают славу этого гениального подвига различным лицам и спорят о том, кому, собственно, она принадлежит. Даже иностранные, даже французские историки признают гениальность русских полководцев, говоря об этом фланговом марше. Но почему военные писатели, а за ними и все, полагают, что этот фланговый марш есть весьма глубокомысленное изобретение какого нибудь одного лица, спасшее Россию и погубившее Наполеона, – весьма трудно понять. Во первых, трудно понять, в чем состоит глубокомыслие и гениальность этого движения; ибо для того, чтобы догадаться, что самое лучшее положение армии (когда ее не атакуют) находиться там, где больше продовольствия, – не нужно большого умственного напряжения. И каждый, даже глупый тринадцатилетний мальчик, без труда мог догадаться, что в 1812 году самое выгодное положение армии, после отступления от Москвы, было на Калужской дороге. Итак, нельзя понять, во первых, какими умозаключениями доходят историки до того, чтобы видеть что то глубокомысленное в этом маневре. Во вторых, еще труднее понять, в чем именно историки видят спасительность этого маневра для русских и пагубность его для французов; ибо фланговый марш этот, при других, предшествующих, сопутствовавших и последовавших обстоятельствах, мог быть пагубным для русского и спасительным для французского войска. Если с того времени, как совершилось это движение, положение русского войска стало улучшаться, то из этого никак не следует, чтобы это движение было тому причиною.
Этот фланговый марш не только не мог бы принести какие нибудь выгоды, но мог бы погубить русскую армию, ежели бы при том не было совпадения других условий. Что бы было, если бы не сгорела Москва? Если бы Мюрат не потерял из виду русских? Если бы Наполеон не находился в бездействии? Если бы под Красной Пахрой русская армия, по совету Бенигсена и Барклая, дала бы сражение? Что бы было, если бы французы атаковали русских, когда они шли за Пахрой? Что бы было, если бы впоследствии Наполеон, подойдя к Тарутину, атаковал бы русских хотя бы с одной десятой долей той энергии, с которой он атаковал в Смоленске? Что бы было, если бы французы пошли на Петербург?.. При всех этих предположениях спасительность флангового марша могла перейти в пагубность.
В третьих, и самое непонятное, состоит в том, что люди, изучающие историю, умышленно не хотят видеть того, что фланговый марш нельзя приписывать никакому одному человеку, что никто никогда его не предвидел, что маневр этот, точно так же как и отступление в Филях, в настоящем никогда никому не представлялся в его цельности, а шаг за шагом, событие за событием, мгновение за мгновением вытекал из бесчисленного количества самых разнообразных условий, и только тогда представился во всей своей цельности, когда он совершился и стал прошедшим.
На совете в Филях у русского начальства преобладающею мыслью было само собой разумевшееся отступление по прямому направлению назад, то есть по Нижегородской дороге. Доказательствами тому служит то, что большинство голосов на совете было подано в этом смысле, и, главное, известный разговор после совета главнокомандующего с Ланским, заведовавшим провиантскою частью. Ланской донес главнокомандующему, что продовольствие для армии собрано преимущественно по Оке, в Тульской и Калужской губерниях и что в случае отступления на Нижний запасы провианта будут отделены от армии большою рекою Окой, через которую перевоз в первозимье бывает невозможен. Это был первый признак необходимости уклонения от прежде представлявшегося самым естественным прямого направления на Нижний. Армия подержалась южнее, по Рязанской дороге, и ближе к запасам. Впоследствии бездействие французов, потерявших даже из виду русскую армию, заботы о защите Тульского завода и, главное, выгоды приближения к своим запасам заставили армию отклониться еще южнее, на Тульскую дорогу. Перейдя отчаянным движением за Пахрой на Тульскую дорогу, военачальники русской армии думали оставаться у Подольска, и не было мысли о Тарутинской позиции; но бесчисленное количество обстоятельств и появление опять французских войск, прежде потерявших из виду русских, и проекты сражения, и, главное, обилие провианта в Калуге заставили нашу армию еще более отклониться к югу и перейти в середину путей своего продовольствия, с Тульской на Калужскую дорогу, к Тарутину. Точно так же, как нельзя отвечать на тот вопрос, когда оставлена была Москва, нельзя отвечать и на то, когда именно и кем решено было перейти к Тарутину. Только тогда, когда войска пришли уже к Тарутину вследствие бесчисленных дифференциальных сил, тогда только стали люди уверять себя, что они этого хотели и давно предвидели.