Гумфрид Теруанский
| Гумфрид лат. Humfridus | ||
| ||
|---|---|---|
| 856 — 869 | ||
| Предшественник: | святой Фольквин | |
| Преемник: | Актард | |
| ||
| 864 — 866 | ||
| Предшественник: | Адалард | |
| Преемник: | Гильдуин | |
| Смерть: | 8 марта 869 Теруан | |
Гумфрид[1] (лат. Humfridus) (умер 8 марта 869[2][3], Теруан) — епископ Теруана (856—869) и аббат Сен-Бертина[en] (864—866). Святой, почитаемый Римско-католической церковью (день памяти — 8 марта).
Содержание
Биография
Ранние годы
О происхождении святого Гумфрида известно только то, что местом его рождения была долина реки Маас. С детства предназначенный родителями для церковной жизни, Гумфрид ещё ребёнком был передан на воспитание в Прюмское аббатство[en]. Позднее он принял здесь постриг. Житие святого сообщает, что ведя благочестивую жизнь монаха, Гумфрид вскоре стал известен многим знатным лицам, включая императора Лотаря I[4]. Вероятно, он присутствовал на похоронах этого монарха, скончавшегося в Прюме в сентябре 855 года[5].
Избрание епископом
Исторические источники сообщают, что после смерти 15 декабря 855 года епископа Теруана святого Фольквина архиепископ Реймса Гинкмар, глава митрополии, в которую входила Теруанская епархия, опасаясь, что король Западно-Франкского государства Карл II Лысый снова попытается неканонически возвести на вакантную кафедру своего человека[6], поручил епископу Лана Пардулю проконтролировать ход выборов. В результате, новым епископом Теруана был избран святой Гумфрид[7]. Обстоятельства, благодаря которым его кандидатура была одобрена королём Карлом, точно неизвестны. Предполагается, что ходатаем за Гумфрида выступил король Лотарингии Лотарь II. Интронизация нового епископа Теруана состоялась в 856 году, по словам жития святого, при всеобщей радости жителей и духовенства города[8].
Разорение Теруана
В 860 году Гумфрид принял участие в церковном соборе в Туси[5], но уже в 861 году он был вынужден покинуть свою паству и бежать из Теруана, к которому подошло большое войско викингов. Несмотря на то, что город был окружён крепостными стенами, норманны, не встречая сопротивления, разграбили Теруан и сожгли бо́льшую его часть[9]. Также нападению викингов подвергся и Сен-Бертинский монастырь, находившийся на территории Теруанской епархии. Почти сразу же после нападения норманнов Теруан был ещё раз разграблен, на этот раз во время конфликта между королём Карлом II Лысым и Бодуэном Железноруким, будущим графом Фландрии[8].
Тяжело переживая разорение своего города, Гумфрид обратился с посланием к папе римскому Николаю I, прося разрешить ему сложить с себя епископский сан и удалиться в один из монастырей. Однако папа категорически запретил Гумфриду оставлять епархию, написав ему письмо со словами поддержки и увещеваниями[5][8].
Восстановление города
Ободрённый посланием Николая I, Гумфрид возвратился в Теруан, начав восстановление дважды разорённого города. Среди первых зданий, отстроенных по приказу епископа, был кафедральный собор. В феврале 862 года Гумфрид присутствовал на соборе в Ахене, который расторг брак короля Лотаря II с Теутбергой[4], а 15 августа 863 года по повелению епископа в Теруанской епархии впервые было отпраздновано Успение святой девы Марии[10]. Процессу восстановления города способствовало и состоявшееся в том же году примирение Карла II Лысого с Бодуэном I Железноруким, одним из владений которого стал Теруан[8].
Во главе Сен-Бертинского монастыря
15 марта 864 года Гумфрид был избран братией Сен-Бертинского монастыря аббатом, вместо скончавшегося настоятеля Адаларда. Совмещая саны епископа и аббата, глава Теруанской епархии способствовал восстановлению серьёзно пострадавшего от набегов викингов монастырского хозяйства, в 866 году получив от графа Магенфрида для аббатства несколько богатых поместий. Однако в том же году Гумфрид был вынужден покинуть Сен-Бертинский монастырь, после того как по повелению Карла II Лысого новым настоятелем был назначен клирик Гильдуин, купивший у короля сан аббата за тридцать солидов[11].
Последние годы
В 866 году Гумфрид принял участие в соборе в Суассоне, созванном по приказанию папы Николая I. Участвовавшие в нём тридцать пять епископов во главе с Гинкмаром Реймсским рассмотрели вопрос о прелатах, рукоположённых смещённым архиепископом Эббоном[4].
Святой Гумфрид скончался в Теруане в возрасте 87 лет[4]. Вероятнее всего, это произошло 8 марта 869 года[2][3]. Его похоронили в восстановленном им городском кафедральном соборе[8]. Его преемником в Теруанской епархии, по повелению Карла II Лысого, был поставлен Актард, бывший епископ Нанта.
Посмертное почитание
Уже вскоре после смерти в Теруане началось почитание епископа Гумфрида как святого и впоследствии его культ распространился на другие области Фландрии. Житие святого рассказывает о многочисленных чудесах, якобы произошедших на месте его погребения. В начале XII века епископ Теруана, святой Жан, перенёс мощи Гумфрида в новую раку, установленную на алтаре кафедрального собора. После разрушения Теруана войсками Карла V Габсбурга в 1553 году, одна часть реликвий Гумфреда была перенесена в Ипр, другая — в Сент-Омер[4]. В настоящее время Гумфрид Теруанский причислен Римско-католической церковью к лику святых. Его имя внесено в Римский мартиролог. День памяти святого Гумфрида празднуется 8 марта, в годовщину его смерти[10].
Напишите отзыв о статье "Гумфрид Теруанский"
Примечания
- ↑ Также упоминается как Гунфрид (Хунфрид) и Онфруа.
- ↑ 1 2 Moreau É. de. [books.google.ru/books?id=ApjYAAAAMAAJ&q=Humfridus&dq=Humfridus&hl=ru Histoire de l’église en Belgique]. — L’Édition universelle, 1952. — Т. II. — P. 451.
- ↑ 1 2 По другим данным, в 870 или 871 году.
- ↑ 1 2 3 4 5 Guérin P. [gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k30733g.image.r=aptat.f296.langFRместо=Paris Les petits Bollandistes]. — Bloud et Barral, Libraires, 1876. — Т. III. — P. 290—292. — 642 p.
- ↑ 1 2 3 [www.santiebeati.it/dettaglio/44280 Sant’ Unifrido de Therouanne] (итал.). Santi Beati. Проверено 30 июля 2011. [www.webcitation.org/69voA4Cbj Архивировано из первоисточника 15 августа 2012].
- ↑ Карл II Лысый несколькими годами ранее попытался сместить епископа Фольквина, но потерпел в этом неудачу.
- ↑ Jager J.-N. [books.google.ru/books?id=Qq9BAAAAcAAJ&pg=PA134 Histoire de l’Eglise Catolique en France]. — Paris: Adrien le Clere et C, Libraires-Éditeurs, 1863. — Т. V. — P. 134. — 539 p.
- ↑ 1 2 3 4 5 Van Drival. [books.google.ru/books?id=K0vOOIT9alwC&pg=PA83 Légendaire de la Morine, ou Vies des Saints de l’ancien Diocèse de Thérouanne]. — Boulogne: Berger Frères, Imprimeurs, 1850. — P. 83—90. — 394 p.
- ↑ Сен-Бертинские анналы. [www.vostlit.info/Texts/rus14/Annales_Bertiani/text2.phtml Год 861]
- ↑ 1 2 [www.heiligenlexikon.de/MRFlorilegium/8Marz.html Humfrid] (нем.). Florilegium Martirologii Romani. Проверено 30 июля 2011. [www.webcitation.org/69voAezk4 Архивировано из первоисточника 15 августа 2012].
- ↑ Laplane H. de. [books.google.ru/books?id=-sAddur7JTMC&pg=PA73 Les abbes de Saint Bertin]. — Saint-Omer: Chanvin Fils, Imprimeur, 1854. — P. 73—76. — 400 p.
Отрывок, характеризующий Гумфрид Теруанский
– Имею удовольствие говорить с графом Безухим, ежели я не ошибаюсь, – сказал проезжающий неторопливо и громко. Пьер молча, вопросительно смотрел через очки на своего собеседника.– Я слышал про вас, – продолжал проезжающий, – и про постигшее вас, государь мой, несчастье. – Он как бы подчеркнул последнее слово, как будто он сказал: «да, несчастье, как вы ни называйте, я знаю, что то, что случилось с вами в Москве, было несчастье». – Весьма сожалею о том, государь мой.
Пьер покраснел и, поспешно спустив ноги с постели, нагнулся к старику, неестественно и робко улыбаясь.
– Я не из любопытства упомянул вам об этом, государь мой, но по более важным причинам. – Он помолчал, не выпуская Пьера из своего взгляда, и подвинулся на диване, приглашая этим жестом Пьера сесть подле себя. Пьеру неприятно было вступать в разговор с этим стариком, но он, невольно покоряясь ему, подошел и сел подле него.
– Вы несчастливы, государь мой, – продолжал он. – Вы молоды, я стар. Я бы желал по мере моих сил помочь вам.
– Ах, да, – с неестественной улыбкой сказал Пьер. – Очень вам благодарен… Вы откуда изволите проезжать? – Лицо проезжающего было не ласково, даже холодно и строго, но несмотря на то, и речь и лицо нового знакомца неотразимо привлекательно действовали на Пьера.
– Но если по каким либо причинам вам неприятен разговор со мною, – сказал старик, – то вы так и скажите, государь мой. – И он вдруг улыбнулся неожиданно, отечески нежной улыбкой.
– Ах нет, совсем нет, напротив, я очень рад познакомиться с вами, – сказал Пьер, и, взглянув еще раз на руки нового знакомца, ближе рассмотрел перстень. Он увидал на нем Адамову голову, знак масонства.
– Позвольте мне спросить, – сказал он. – Вы масон?
– Да, я принадлежу к братству свободных каменьщиков, сказал проезжий, все глубже и глубже вглядываясь в глаза Пьеру. – И от себя и от их имени протягиваю вам братскую руку.
– Я боюсь, – сказал Пьер, улыбаясь и колеблясь между доверием, внушаемым ему личностью масона, и привычкой насмешки над верованиями масонов, – я боюсь, что я очень далек от пониманья, как это сказать, я боюсь, что мой образ мыслей насчет всего мироздания так противоположен вашему, что мы не поймем друг друга.
– Мне известен ваш образ мыслей, – сказал масон, – и тот ваш образ мыслей, о котором вы говорите, и который вам кажется произведением вашего мысленного труда, есть образ мыслей большинства людей, есть однообразный плод гордости, лени и невежества. Извините меня, государь мой, ежели бы я не знал его, я бы не заговорил с вами. Ваш образ мыслей есть печальное заблуждение.
– Точно так же, как я могу предполагать, что и вы находитесь в заблуждении, – сказал Пьер, слабо улыбаясь.
– Я никогда не посмею сказать, что я знаю истину, – сказал масон, всё более и более поражая Пьера своею определенностью и твердостью речи. – Никто один не может достигнуть до истины; только камень за камнем, с участием всех, миллионами поколений, от праотца Адама и до нашего времени, воздвигается тот храм, который должен быть достойным жилищем Великого Бога, – сказал масон и закрыл глаза.
– Я должен вам сказать, я не верю, не… верю в Бога, – с сожалением и усилием сказал Пьер, чувствуя необходимость высказать всю правду.
Масон внимательно посмотрел на Пьера и улыбнулся, как улыбнулся бы богач, державший в руках миллионы, бедняку, который бы сказал ему, что нет у него, у бедняка, пяти рублей, могущих сделать его счастие.
– Да, вы не знаете Его, государь мой, – сказал масон. – Вы не можете знать Его. Вы не знаете Его, оттого вы и несчастны.
– Да, да, я несчастен, подтвердил Пьер; – но что ж мне делать?
– Вы не знаете Его, государь мой, и оттого вы очень несчастны. Вы не знаете Его, а Он здесь, Он во мне. Он в моих словах, Он в тебе, и даже в тех кощунствующих речах, которые ты произнес сейчас! – строгим дрожащим голосом сказал масон.
Он помолчал и вздохнул, видимо стараясь успокоиться.
– Ежели бы Его не было, – сказал он тихо, – мы бы с вами не говорили о Нем, государь мой. О чем, о ком мы говорили? Кого ты отрицал? – вдруг сказал он с восторженной строгостью и властью в голосе. – Кто Его выдумал, ежели Его нет? Почему явилось в тебе предположение, что есть такое непонятное существо? Почему ты и весь мир предположили существование такого непостижимого существа, существа всемогущего, вечного и бесконечного во всех своих свойствах?… – Он остановился и долго молчал.
Пьер не мог и не хотел прерывать этого молчания.
– Он есть, но понять Его трудно, – заговорил опять масон, глядя не на лицо Пьера, а перед собою, своими старческими руками, которые от внутреннего волнения не могли оставаться спокойными, перебирая листы книги. – Ежели бы это был человек, в существовании которого ты бы сомневался, я бы привел к тебе этого человека, взял бы его за руку и показал тебе. Но как я, ничтожный смертный, покажу всё всемогущество, всю вечность, всю благость Его тому, кто слеп, или тому, кто закрывает глаза, чтобы не видать, не понимать Его, и не увидать, и не понять всю свою мерзость и порочность? – Он помолчал. – Кто ты? Что ты? Ты мечтаешь о себе, что ты мудрец, потому что ты мог произнести эти кощунственные слова, – сказал он с мрачной и презрительной усмешкой, – а ты глупее и безумнее малого ребенка, который бы, играя частями искусно сделанных часов, осмелился бы говорить, что, потому что он не понимает назначения этих часов, он и не верит в мастера, который их сделал. Познать Его трудно… Мы веками, от праотца Адама и до наших дней, работаем для этого познания и на бесконечность далеки от достижения нашей цели; но в непонимании Его мы видим только нашу слабость и Его величие… – Пьер, с замиранием сердца, блестящими глазами глядя в лицо масона, слушал его, не перебивал, не спрашивал его, а всей душой верил тому, что говорил ему этот чужой человек. Верил ли он тем разумным доводам, которые были в речи масона, или верил, как верят дети интонациям, убежденности и сердечности, которые были в речи масона, дрожанию голоса, которое иногда почти прерывало масона, или этим блестящим, старческим глазам, состарившимся на том же убеждении, или тому спокойствию, твердости и знанию своего назначения, которые светились из всего существа масона, и которые особенно сильно поражали его в сравнении с своей опущенностью и безнадежностью; – но он всей душой желал верить, и верил, и испытывал радостное чувство успокоения, обновления и возвращения к жизни.
– Он не постигается умом, а постигается жизнью, – сказал масон.
– Я не понимаю, – сказал Пьер, со страхом чувствуя поднимающееся в себе сомнение. Он боялся неясности и слабости доводов своего собеседника, он боялся не верить ему. – Я не понимаю, – сказал он, – каким образом ум человеческий не может постигнуть того знания, о котором вы говорите.
Масон улыбнулся своей кроткой, отеческой улыбкой.
– Высшая мудрость и истина есть как бы чистейшая влага, которую мы хотим воспринять в себя, – сказал он. – Могу ли я в нечистый сосуд воспринять эту чистую влагу и судить о чистоте ее? Только внутренним очищением самого себя я могу до известной чистоты довести воспринимаемую влагу.
– Да, да, это так! – радостно сказал Пьер.
– Высшая мудрость основана не на одном разуме, не на тех светских науках физики, истории, химии и т. д., на которые распадается знание умственное. Высшая мудрость одна. Высшая мудрость имеет одну науку – науку всего, науку объясняющую всё мироздание и занимаемое в нем место человека. Для того чтобы вместить в себя эту науку, необходимо очистить и обновить своего внутреннего человека, и потому прежде, чем знать, нужно верить и совершенствоваться. И для достижения этих целей в душе нашей вложен свет Божий, называемый совестью.
