Дангдут
Дангдут — жанр индонезийской поп-музыки, которой берёт истоки в малайской, арабской и индийской музыке. Возник в конце 1960-х — начале 1970-х годах в среде мусульманской рабочей молодежи острова Ява и с конца 1990-х годов получил широкое распространение в низших слоях индонезийцев[1],а также в Малайзии и на южных Филиппинах.[2][3]
Группа исполнителей дангдут обычно состоит из вокалиста (мужчины или женщины) и от 4 до 8 музыкантов. Инструменты группы обычно включают табла, мандолину, гитару и синтезатор.[2] Современный дангдут включает традиции ближневосточной поп-музыки, западного рока, хауса, хип-хопа, современного ритм-н-блюза и регги.[2][4]
Жанр дангдут достиг пика популярности в 1990-х годах и в настоящее время наиболее популярен в западной части Индонезии (на Яве, Суматре, Калимантане).[5]
Термин «данг-дут» представляет собой ономатопею яванского названия инструмента табла (также известного как gendang) — барабана, название которого обозначается словами dang и ndut. Известный индонезийский дангдут-музыкант Рома Ирама считает, что это слово было придумано богатыми в качестве насмешки про «музыку бедных». Одной из популярных исполнительниц в жанре дангдут в 1970-е — 1980-е годы была известная индонезийская киноактриса и певица Элиа Хадам.
К 1975 году 75 % всех музыкальных записей в Индонезии были в жанре дангдут. В настоящее время в большинстве крупных городов, особенно на острове Ява, имеется по нескольку концертных площадок, где дангдут-шоу проходят несколько раз в неделю. Концерты дангдут-звёзд также транслируются по телевидению. В 2003 году выступления известной дангдут-певицы Инуль Даратиста вызвали нападки со стороны религиозных консервативных кругов, которые обвинили певицу в аморальности. Эти обвинения поддержал другой известный дангдут-музыкант Рома Ирама, призвав запретить выступления Даратиста на телевидении, и в 2008 году парламент Индонезии принял закон, который достаточно широко трактует понятие порнография.[6] Из-за противодействия консервативных мусульманских кругов Индонезии были также отменены запланированные на начало июня 2012 года в Джакарте гастроли известной исполнительницы Леди Гаги. В связи с этим многие комментаторы отмечали, что отмена гастролей Леди Гага выглядит странной на фоне многих дангдут-шоу.[7]
Дангдут остается неотъемлемой частью индонезийской музыкальной культуры, несмотря на нападки консервативных мусульманских кругов по поводу пошлости некоторых выступлений дангдут-исполнителей (например, Хулии Перес).[8]
Некоторые индонезийские кинофильмы и ТВ-шоу обращаются к тематике дангдута, например фильмы с участием Рома Ирама, мелодрама Руди Сёджарво «Внезапный дангдут».
Напишите отзыв о статье "Дангдут"
Примечания
- ↑ Browne, Susan J. (2000), The gender implications of dangdut kampungan: Indonesian "low class" popular music, Monash Asia Institute, ISBN 0-7326-1190-3, 9780732611903
- ↑ 1 2 3 Campbell, Debe (18 April 1998), "The 'Billboard' report: Dangdut thrives in SE Asia—music rules Indonesia", Billboard Т. 110: 1
- ↑ Nuvich, Alexandra (18 April 1998), "Dangdut thrives in SE Asia--Malaysia embraces genre", Billboard Т. 110: 1
- ↑ Gehr, Richard (10 December 1991), "Dawn of Dangdut", The Village Voice Т. 36: 86
- ↑ [www.thejakartapost.com/news/2012/04/25/dangdut-no-longer-most-popular-indonesian-music-expert.html ‘Dangdut’ loses appeal in Indonesia: Expert] (April 25, 2012). [www.webcitation.org/6BpIb15DW Архивировано из первоисточника 31 октября 2012].
- ↑ Gelling, Peter (30 October 2008), "Indonesia passes broad anti-pornography bill", The Wall Street Journal
- ↑ M. Taufiqurrahman, '[www.thejakartapost.com/news/2012/06/08/dangdut-collateral-damage-gaga-saga.html 'Dangdut' the collateral damage in the Gaga saga'], The Jakarta Post, 8 June 2012.
- ↑ [www.bbc.co.uk/news/world-asia-17520726 Raunchy dangdut music stirs debate in Indonesia], BBC News (27 March 2012).
Литература
- Andrew N. Weintraub, Dangdut Stories: A Social and Musical History of Indonesia’s Most Popular Music, Oxford University Press, 2010; ISBN 978-0-19-539567-9
Отрывок, характеризующий Дангдут
Прошло семь лет после 12 го года. Взволнованное историческое море Европы улеглось в свои берега. Оно казалось затихшим; но таинственные силы, двигающие человечество (таинственные потому, что законы, определяющие их движение, неизвестны нам), продолжали свое действие.
Несмотря на то, что поверхность исторического моря казалась неподвижною, так же непрерывно, как движение времени, двигалось человечество. Слагались, разлагались различные группы людских сцеплений; подготовлялись причины образования и разложения государств, перемещений народов.
Историческое море, не как прежде, направлялось порывами от одного берега к другому: оно бурлило в глубине. Исторические лица, не как прежде, носились волнами от одного берега к другому; теперь они, казалось, кружились на одном месте. Исторические лица, прежде во главе войск отражавшие приказаниями войн, походов, сражений движение масс, теперь отражали бурлившее движение политическими и дипломатическими соображениями, законами, трактатами…
Эту деятельность исторических лиц историки называют реакцией.
Описывая деятельность этих исторических лиц, бывших, по их мнению, причиною того, что они называют реакцией, историки строго осуждают их. Все известные люди того времени, от Александра и Наполеона до m me Stael, Фотия, Шеллинга, Фихте, Шатобриана и проч., проходят перед их строгим судом и оправдываются или осуждаются, смотря по тому, содействовали ли они прогрессу или реакции.
В России, по их описанию, в этот период времени тоже происходила реакция, и главным виновником этой реакции был Александр I – тот самый Александр I, который, по их же описаниям, был главным виновником либеральных начинаний своего царствования и спасения России.
В настоящей русской литературе, от гимназиста до ученого историка, нет человека, который не бросил бы своего камушка в Александра I за неправильные поступки его в этот период царствования.
«Он должен был поступить так то и так то. В таком случае он поступил хорошо, в таком дурно. Он прекрасно вел себя в начале царствования и во время 12 го года; но он поступил дурно, дав конституцию Польше, сделав Священный Союз, дав власть Аракчееву, поощряя Голицына и мистицизм, потом поощряя Шишкова и Фотия. Он сделал дурно, занимаясь фронтовой частью армии; он поступил дурно, раскассировав Семеновский полк, и т. д.».
Надо бы исписать десять листов для того, чтобы перечислить все те упреки, которые делают ему историки на основании того знания блага человечества, которым они обладают.
Что значат эти упреки?
Те самые поступки, за которые историки одобряют Александра I, – как то: либеральные начинания царствования, борьба с Наполеоном, твердость, выказанная им в 12 м году, и поход 13 го года, не вытекают ли из одних и тех же источников – условий крови, воспитания, жизни, сделавших личность Александра тем, чем она была, – из которых вытекают и те поступки, за которые историки порицают его, как то: Священный Союз, восстановление Польши, реакция 20 х годов?
В чем же состоит сущность этих упреков?
В том, что такое историческое лицо, как Александр I, лицо, стоявшее на высшей возможной ступени человеческой власти, как бы в фокусе ослепляющего света всех сосредоточивающихся на нем исторических лучей; лицо, подлежавшее тем сильнейшим в мире влияниям интриг, обманов, лести, самообольщения, которые неразлучны с властью; лицо, чувствовавшее на себе, всякую минуту своей жизни, ответственность за все совершавшееся в Европе, и лицо не выдуманное, а живое, как и каждый человек, с своими личными привычками, страстями, стремлениями к добру, красоте, истине, – что это лицо, пятьдесят лет тому назад, не то что не было добродетельно (за это историки не упрекают), а не имело тех воззрений на благо человечества, которые имеет теперь профессор, смолоду занимающийся наукой, то есть читанном книжек, лекций и списыванием этих книжек и лекций в одну тетрадку.
