Дармсала
Город
|
Дармса́ла (хинди धर्मशाला, тиб. དྷ་རམ་ས་ལ་) — город в индийском штате Химачал-Прадеш. Административный центр округа Кангра.
Содержание
Этимология
Название Дармсала производно от изначально санскритских слов дхарма (धर्म) и шала (शाला), которые можно перевести как 'духовное жилище' или, более вольно, 'святилище'. Точный литературный перевод затруднён из-за обширного семантического поля слова дхарма[1] и культурных аспектов Индии.
В хинди слово дхарамшала обычно означает убежище или гостевой дом для паломников. Традиционно такие «дхарамшалы» сооружались вблизи мест паломничества (обычно в отдалённых местностях) для того, чтобы предоставить место отдыха паломникам. Можно предположить, что город получил название благодаря расположению вблизи от одной из таких «дхармашал»[2].
История
История Дармсалы была связана с индуизмом и буддизмом с давних времён.
В XVIII веке тибетские переселенцы строили здесь многочисленные монастыри, однако считается, что монастыри уступили место традиционным индуистским постройкам. Почти всё местное население (Гадди) — индуисты. В основном распространён культ Шивы и Дурги.
В 1848 году этот район был аннексирован Великобританией, и через год в городе расположился военный гарнизон. В 1852 Дармсала стала административной столицей района Кангра и популярной среди британцев горной станцией.
Во время сильного землетрясения 1905 года, в котором погибло около 20,000 человек, город был практически уничтожен, так же как и находящийся по соседству город Кангра. После этого правительственные учреждения переехали в город Шимла, который не находится на линии тектонического сброса (см. Разлом) и менее сейсмоопасен. В Дармсале и сейчас нередки слабые землетрясения.
В 1959 году Далай-лама XIV покинул Тибет, а в 1960 принял предложение премьер-министра Индии Джавахарлала Неру использовать это место для работы тибетского правительства в изгнании. Здесь же стала проводить сессии Ассамблея тибетских народных депутатов — тибетский законодательный орган.
С тех пор многие тибетские беженцы (например, здесь жила Ани Пачен) поселились в городе. Большинство из них живёт в Верхней Дармсале (Маклеод-Гандж), где они основали монастыри, храмы, школы. Город иногда называют «Маленькой Лхасой», он также стал туристическим и коммерческим центром.
С 2002 в Дармсале проводится конкурс «Мисс Тибет».
Физико-географическая характеристика
Средняя высота над уровнем моря — 1457 метров, площадь города — 8,51 км²[3].
Дармсала расположена в долине Кангра, в тени хребта Дхауладхар. Город разделен на две чётко выраженные части: Нижняя Дармсала (деловой и административный центр) и Верхняя Дармсала (Маклеод-Гандж). Маклеод-Гандж расположен в 9 километрах по дороге и на 460 метров выше. В Маклеод-Гандж находится резиденция Далай-ламы. Маклеодгандж с Нижней Дармсалой соединяет узкая крутая дорога, доступная лишь для такси и небольших автомобилей. Маклеодгандж находится в окружении сосен, гималайских дубов и рододендронов. В нижней части долины располагаются плантации риса, пшеницы, чая.
- Климат
Климат города влажный субтропический (Cwa). Город испытывает влияние муссонов. Лето начинается в начале апреля и длится до середины июня. Максимальные температуры отмечаются в начале июня (до 36 °C). Муссонный сезон длится с июля и до середины сентября. В сезон муссонов выпадает до 3000 мм осадков, что делает Дармсалу одним из наиболее влажных мест в штате. Осень продолжается с октября и до конца ноября. Средние температуры осенью 16-17 °C. Зима начинается в декабре и длится до конца февраля. Снег является обычным явлением для Верхней Дармсалы. В Нижней Дармсале снег почти не выпадает. Вслед за зимой наступает короткая и приятная весна. Хребет Дхауладхар обычно покрыт снегом в течение всего года, однако в последние годы он теряет снежный покров в засушливые периоды.
Лучшее время для посещения города — весна и осень.
| Климат Дармсалы | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Показатель | Янв. | Фев. | Март | Апр. | Май | Июнь | Июль | Авг. | Сен. | Окт. | Нояб. | Дек. | Год |
| Абсолютный максимум, °C | 24,7 | 28,0 | 31,6 | 35,6 | 38,6 | 38,6 | 42,7 | 37,8 | 34,8 | 34,6 | 26,6 | 28,2 | 42,7 |
| Средний максимум, °C | 14,4 | 12,8 | 21,6 | 26,9 | 29,1 | 30,5 | 27,2 | 26,1 | 24,6 | 23,7 | 19,8 | 16,4 | 23,1 |
| Средний минимум, °C | 5,1 | 10,3 | 14,7 | 16,3 | 20,1 | 22,9 | 21,4 | 20,2 | 17,5 | 14,8 | 10,7 | 7,4 | 15,1 |
| Абсолютный минимум, °C | −1,9 | −1,6 | 2,4 | 7,3 | 8,8 | 12,8 | 15,1 | 14,1 | 11,2 | 8,0 | 4,8 | −1 | −1,9 |
| Норма осадков, мм | 114,5 | 100,7 | 98,8 | 48,6 | 59,1 | 202,7 | 959,7 | 909,2 | 404,8 | 66,3 | 16,7 | 54,0 | 3054,4 |
| Источник: [www.bbc.co.uk/weather/world/city_guides/results.shtml?tt=TT004930] [www.webcitation.org/6GmnoaB0m] | |||||||||||||
Население
По результатам переписи населения 2001 года население Дармсалы составляло 19 034. Мужчин — 55 %, женщин — 45 %. Уровень грамотности — 77 %, что выше общенационального уровня грамотности 59,5 %. В Дармсале грамотность среди мужчин — 80 %, среди женщин — 73 %, 9 % населения младше 6 лет.
В городе живёт около 5000 тибетских беженцев.
Транспорт
Ближайший аэропорт находится в 20 км от Дармсалы, возле города Кангра. Большинство туристов приезжают и уезжают на автобусах или по железной дороге.
Из Дели ежедневно ходят туристические автобусы. Отбытие — примерно в 19 часов вечера. Прибытие в Маклеод — примерно в 6-7 часов утра.
В 3,5 часах езды на такси от Дармсалы находится железнодорожная станция Чоки-Банк.
Достопримечательности
- Резиденция Далай-ламы XIV.
- Монастырь Цуглаканг рядом с резиденцией.
- Водопад, находящийся за поселком Багсу.
- Библиотека, хранящая большое собрание тибетских книг.
- Храм Сахаджи-йоги. Путь к нему лежит через священное озеро.
- Дхарамкот, находящийся в 14 км на вершине холма.
- Резиденция Кармапы.
- Институт тибетской медицины и астрологии Мен-ци-кханг
- Институт Норбулинка
См. также
Галерея
- McLeod Ganj main street.jpg
Главная улица Маклеод Гандж
- Dharamsala-valley.jpg
Вид на Дармсалу
Напишите отзыв о статье "Дармсала"
Ссылки
- [www.dalailama.com/page.161.htm Путеводитель на официальном сайте Далай-Ламы XIV]
Примечания
- ↑ Dharma#Etymology
- ↑ [dsal.uchicago.edu/reference/gazetteer/pager.html?objectid=DS405.1.I34_V11_307.gif Imperial Gazetteer of India, v. 11, p. 301]
- ↑ [himachal.nic.in/tcp/DevPlanDharamshala.pdf Area of Dharamshala Town].
Отрывок, характеризующий Дармсала
Иосифа Алексеевича не было в Петербурге. (Он в последнее время отстранился от дел петербургских лож и безвыездно жил в Москве.) Все братья, члены лож, были Пьеру знакомые в жизни люди и ему трудно было видеть в них только братьев по каменьщичеству, а не князя Б., не Ивана Васильевича Д., которых он знал в жизни большею частию как слабых и ничтожных людей. Из под масонских фартуков и знаков он видел на них мундиры и кресты, которых они добивались в жизни. Часто, собирая милостыню и сочтя 20–30 рублей, записанных на приход, и большею частию в долг с десяти членов, из которых половина были так же богаты, как и он, Пьер вспоминал масонскую клятву о том, что каждый брат обещает отдать всё свое имущество для ближнего; и в душе его поднимались сомнения, на которых он старался не останавливаться.Всех братьев, которых он знал, он подразделял на четыре разряда. К первому разряду он причислял братьев, не принимающих деятельного участия ни в делах лож, ни в делах человеческих, но занятых исключительно таинствами науки ордена, занятых вопросами о тройственном наименовании Бога, или о трех началах вещей, сере, меркурии и соли, или о значении квадрата и всех фигур храма Соломонова. Пьер уважал этот разряд братьев масонов, к которому принадлежали преимущественно старые братья, и сам Иосиф Алексеевич, по мнению Пьера, но не разделял их интересов. Сердце его не лежало к мистической стороне масонства.
Ко второму разряду Пьер причислял себя и себе подобных братьев, ищущих, колеблющихся, не нашедших еще в масонстве прямого и понятного пути, но надеющихся найти его.
К третьему разряду он причислял братьев (их было самое большое число), не видящих в масонстве ничего, кроме внешней формы и обрядности и дорожащих строгим исполнением этой внешней формы, не заботясь о ее содержании и значении. Таковы были Виларский и даже великий мастер главной ложи.
К четвертому разряду, наконец, причислялось тоже большое количество братьев, в особенности в последнее время вступивших в братство. Это были люди, по наблюдениям Пьера, ни во что не верующие, ничего не желающие, и поступавшие в масонство только для сближения с молодыми богатыми и сильными по связям и знатности братьями, которых весьма много было в ложе.
Пьер начинал чувствовать себя неудовлетворенным своей деятельностью. Масонство, по крайней мере то масонство, которое он знал здесь, казалось ему иногда, основано было на одной внешности. Он и не думал сомневаться в самом масонстве, но подозревал, что русское масонство пошло по ложному пути и отклонилось от своего источника. И потому в конце года Пьер поехал за границу для посвящения себя в высшие тайны ордена.
Летом еще в 1809 году, Пьер вернулся в Петербург. По переписке наших масонов с заграничными было известно, что Безухий успел за границей получить доверие многих высокопоставленных лиц, проник многие тайны, был возведен в высшую степень и везет с собою многое для общего блага каменьщического дела в России. Петербургские масоны все приехали к нему, заискивая в нем, и всем показалось, что он что то скрывает и готовит.
Назначено было торжественное заседание ложи 2 го градуса, в которой Пьер обещал сообщить то, что он имеет передать петербургским братьям от высших руководителей ордена. Заседание было полно. После обыкновенных обрядов Пьер встал и начал свою речь.
– Любезные братья, – начал он, краснея и запинаясь и держа в руке написанную речь. – Недостаточно блюсти в тиши ложи наши таинства – нужно действовать… действовать. Мы находимся в усыплении, а нам нужно действовать. – Пьер взял свою тетрадь и начал читать.
«Для распространения чистой истины и доставления торжества добродетели, читал он, должны мы очистить людей от предрассудков, распространить правила, сообразные с духом времени, принять на себя воспитание юношества, соединиться неразрывными узами с умнейшими людьми, смело и вместе благоразумно преодолевать суеверие, неверие и глупость, образовать из преданных нам людей, связанных между собою единством цели и имеющих власть и силу.
«Для достижения сей цели должно доставить добродетели перевес над пороком, должно стараться, чтобы честный человек обретал еще в сем мире вечную награду за свои добродетели. Но в сих великих намерениях препятствуют нам весьма много – нынешние политические учреждения. Что же делать при таковом положении вещей? Благоприятствовать ли революциям, всё ниспровергнуть, изгнать силу силой?… Нет, мы весьма далеки от того. Всякая насильственная реформа достойна порицания, потому что ни мало не исправит зла, пока люди остаются таковы, каковы они есть, и потому что мудрость не имеет нужды в насилии.
«Весь план ордена должен быть основан на том, чтоб образовать людей твердых, добродетельных и связанных единством убеждения, убеждения, состоящего в том, чтобы везде и всеми силами преследовать порок и глупость и покровительствовать таланты и добродетель: извлекать из праха людей достойных, присоединяя их к нашему братству. Тогда только орден наш будет иметь власть – нечувствительно вязать руки покровителям беспорядка и управлять ими так, чтоб они того не примечали. Одним словом, надобно учредить всеобщий владычествующий образ правления, который распространялся бы над целым светом, не разрушая гражданских уз, и при коем все прочие правления могли бы продолжаться обыкновенным своим порядком и делать всё, кроме того только, что препятствует великой цели нашего ордена, то есть доставлению добродетели торжества над пороком. Сию цель предполагало само христианство. Оно учило людей быть мудрыми и добрыми, и для собственной своей выгоды следовать примеру и наставлениям лучших и мудрейших человеков.
«Тогда, когда всё погружено было во мраке, достаточно было, конечно, одного проповедания: новость истины придавала ей особенную силу, но ныне потребны для нас гораздо сильнейшие средства. Теперь нужно, чтобы человек, управляемый своими чувствами, находил в добродетели чувственные прелести. Нельзя искоренить страстей; должно только стараться направить их к благородной цели, и потому надобно, чтобы каждый мог удовлетворять своим страстям в пределах добродетели, и чтобы наш орден доставлял к тому средства.
«Как скоро будет у нас некоторое число достойных людей в каждом государстве, каждый из них образует опять двух других, и все они тесно между собой соединятся – тогда всё будет возможно для ордена, который втайне успел уже сделать многое ко благу человечества».
Речь эта произвела не только сильное впечатление, но и волнение в ложе. Большинство же братьев, видевшее в этой речи опасные замыслы иллюминатства, с удивившею Пьера холодностью приняло его речь. Великий мастер стал возражать Пьеру. Пьер с большим и большим жаром стал развивать свои мысли. Давно не было столь бурного заседания. Составились партии: одни обвиняли Пьера, осуждая его в иллюминатстве; другие поддерживали его. Пьера в первый раз поразило на этом собрании то бесконечное разнообразие умов человеческих, которое делает то, что никакая истина одинаково не представляется двум людям. Даже те из членов, которые казалось были на его стороне, понимали его по своему, с ограничениями, изменениями, на которые он не мог согласиться, так как главная потребность Пьера состояла именно в том, чтобы передать свою мысль другому точно так, как он сам понимал ее.
По окончании заседания великий мастер с недоброжелательством и иронией сделал Безухому замечание о его горячности и о том, что не одна любовь к добродетели, но и увлечение борьбы руководило им в споре. Пьер не отвечал ему и коротко спросил, будет ли принято его предложение. Ему сказали, что нет, и Пьер, не дожидаясь обычных формальностей, вышел из ложи и уехал домой.
На Пьера опять нашла та тоска, которой он так боялся. Он три дня после произнесения своей речи в ложе лежал дома на диване, никого не принимая и никуда не выезжая.
В это время он получил письмо от жены, которая умоляла его о свидании, писала о своей грусти по нем и о желании посвятить ему всю свою жизнь.
