Ках (политическое движение)
| Ках | |
| כ"ך | |
 | |
| Страна: | |
|---|---|
| Лидеры: | |
| Основатели: | |
| Дата основания: | |
| Дата роспуска: |
1994 (запрещена) |
| Штаб-квартира: | |
| Идеология: | |
| Молодёжная организация: | |
| Девиз: |
Рак ках! («Только так») |
| Партийная печать: |
כך |
Движение «Ках» (ивр. כ"ך) — радикальное религиозно-националистическое политическое движение в Израиле. Программа движения предусматривала трансфер всех нелояльных еврейскому государству арабов с территории библейской Эрец-Исраэль и аннексию контролируемых Израилем на тот момент территорий (Иудеи, Самарии, Голанских высот и Синайского полуострова), а также включение элементов еврейского права (Галахи) в израильское законодательство.
С 1984 по 1988 гг. движение «Ках» было представлено в Кнессете 11 созыва её основателем рабби Меиром Кахане. Согласно опросам, «Ках» могло получить от 6 до 12 мандатов на следующих выборах 1988 года, но Центральная избирательная комиссия Израиля (ЦИК) отстранила партию от участия в выборах, а два года спустя рабби Кахане был убит арабским террористом в Нью-Йорке.
Вскоре после убийства Кахане движение «Ках» раскололось. Сын Меира Кахане, рабби Биньямин Зеев Кахане (также погибший в 2000 году в результате теракта), возглавил «Кахане хай» (ивр. כהנא חי, «Кахане жив» в переводе с иврита). Центральная избирательная комиссия продолжала отказывать обоим движениям в праве участвовать во всех последующих выборах, вплоть до 1994 года, когда «Ках» и «Кахане хай» были объявлены вне закона в связи с выражением одобрения теракта в пещере Махпела, совершённого Барухом Гольдштейном, представлявшем «Ках» в местном совете. В последующем, оба движения были признаны в ряде стран террористическими и прекратили своё существование.
История
В 1969 году Рабби Меир Кахане, основатель «Лиги защиты евреев», боровшейся как с проявлениями антисемитизма в США, так и за за право евреев СССР репатриироваться в Израиль, и признанной рядом источников экстремистской, сам репатриировался в Израиль.
Менахем Бегин предлагал Кахане вступить в его партию Херут, но Кахане отклонил его предложение из-за своего несогласия с его политической платформой. В 1971 году им было основано Движение «Ках», которое впервые участвовало в выборах в Кнессет в 1973 году под названием «Список Лиги». Кроме того, Кахане основал йешиву «Еврейской Идеи», где, кроме традиционных дисциплин, современные вопросы государственной политики (такие, как права религиозных меньшинств в Израиле) рассматривались в контексте еврейского права, основываясь на классических источниках.
«Список Лиги» набрал 12 811 голосов (0.82 %), но не преодолел 1 % электоральный барьер. На выборах 1977, «Ках» набрала всего 4396 голосов, а в 1981 — 5128.
Движение увеличило свою популярность после эвакуации поселенцев из Ямита в 1982 году в результате Кемп-Девидских соглашений. По просьбе правительства, рабби Кахане помог убедить некоторых противников ликвидации Ямита, забаррикадировавшихся в синагоге, отказаться от угрозы коллективного самоубийства, если их требование об отмене эвакуации не будет выполнено.[1]
Перед выборами в кнессет 11-го созыва 1984 года ЦИК не допустила движение «Ках» к выборам, признав его программу расистской. Однако Верховный суд Израиля отменил это решение, и «Ках» получил 25 907 голосов (1.2 %), и был представлен в кнессете Меиром Кахане.[2]
Избрание движения «Ках» в кнессет, равно как и «Прогрессивного списка за мир» («Ха-Решима ха-миткаддемет ле-шалом»), не скрывавшего своих связей с ООП (на другом краю политического спектра Израиля), вызвало серьёзные опасения у тогдашней политической элиты. В связи с этим, в 1985 году кнессетом была принята Поправка № 9 к основному «Закону о Кнессете», ограничивавшая участие в выборах как организаций, требующих изменения еврейского и демократического характера государства Израиль, так и тех, чья программа признавалась расистской.[2][3] Поправка была принята в следующей редакции :[1][4]
Список кандидатов не может участвовать в выборах в Кнессет, если его цели или действия, прямо или косвенно, включают:
- Отрицание существования государства Израиль как государство еврейского народа,
- Отрицание демократического характера государства;
- Подстрекательство к расизму.
Оригинальный текст (англ.)A candidates' list shall not participate in elections to the Knesset if its objects or actions, expressly or by implication, include one of the following:
1) negation of the existence of the State of Israel as the state of the Jewish people; 2) negation of the democratic character of the State; 3) incitement to racism.
Согласно некоторым источникам[уточнить], рабби Кахане голосовал за такое изменение Закона.
Эта поправка и была применена перед выборами 1988 года к движению «Ках», когда ЦИК не допустила его к выборам на основании предыдущего обращения Кахане в Верховный суд Израиля (БАГАЦ), в котором он заявлял, что «требование обеспечения безопасности (граждан Израиля) оправдывают серьёзные дискриминационные меры против арабов».[1] БАГАЦ утвердил решение избирательной комиссии, постановив, что «заявление и действия „Ках“ являются расистским». При этом, «Прогрессивный список за мир» от выборов отстранен не был[2][5].
Таким образом «Ках» был отстранен от участия в выборах в кнессет на фоне увеличившейся его популярности среди религиозной молодежи и в среде сефардских евреев. Согласно предвыборным опросам, движение «Ках» могло получить в Кнессете 12-го созыва от 6 ( 5 % голосов израильтян) до 12 мандатов[6][7][8][9]. Некоторые эксперты предсказывали даже 20 %, что сделало бы «Ках» третьей по величине партией в Израиле.[10].
Движение «Ках» после убийства Меира Кахане
5 ноября 1990 года, после лекции в Манхэттене, рабби Кахане был застрелен террористом-арабом по имени Эль Саид Нуссар, уроженцем Египта, состоявшим в террористической организации Аль-Каида.
Вскоре после убийства Кахане движение «Ках» и связанная с ним ешива раскололись. Младший сын Меира Кахане, рабби Биньямин Зеев Кахане возглавил «Кахане хай» (ивр. כהנא חי, «Кахане жив» в переводе с иврита) и основал отделение ешивы в Кфар-Тапуахе.
В 1994 году, после теракта в «Пещере Махпела», совершённого Б. Гольдштейном, Комиссия Шамгара, расследовавшая данный инцидент, не нашла связи действий Голдштейна с движением «Ках», но в связи с тем, что он являлся членом местного совета Кирьят-Арба по списку «Ках», а также ранее был в списке кандидатов на одних из выборов в Кнессет от этого движения, «Ках» и «Кахане Хай» были объявлены террористическими, и в последующем к выборам не допускались.[11]
Вслед за Израилем, Европейский союз[12] и США[13] объявили оба этих движения террористическими.
31 декабря 2000 года руководитель движения «Кахане Хай» рабби Биньямин Кахане и его жена Талия были убиты в результате обстрела их автомобиля арабскими террористами из «Подразделения 17», президентской гвардии Арафата. Пятеро их детей в возрасте от 2-х месяцев до 10 лет были ранены, один тяжело.[14][15][16] [17][18][19]
Хотя у движений «Ках» и «Кахане хай» имеется немало сторонников в Израиле, США и многих других странах, официально они прекратили своё существование.
Напишите отзыв о статье "Ках (политическое движение)"
Примечания
- ↑ 1 2 3 [www.mfa.gov.il/MFA/Government/Law/Legal%20Issues%20and%20Rulings/THE%20KACH%20MOVEMENT%20-%20BACKGROUND%20-%2003-Mar-94 THE KACH MOVEMENT - BACKGROUND - 03-Mar-94] МИД Израиля
- ↑ 1 2 3 [www.eleven.co.il/article/11749 ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ, ПАРТИИ] — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Кнессет Израиля [www.knesset.gov.il/faction/eng/FactionPage_eng.asp?PG=41 Движение «Ках»] (англ.)
- ↑ [www.knesset.gov.il/laws/special/eng/basic2_eng.htm Basic Law: The Knesset (Amendment No. 9), 31st July, 1985]
- ↑ [www.antho.net/html/library/blau/mk/mkbio.html МЕИР КАХАНЕ, БИОГРАФИЯ]
- ↑ [berkovich-zametki.com/Nomer27/Dorfman1.htm Матриарх Соня Кахане, 2003 г.] Михаэль Дорфман berkovich-zametki.com
- ↑ [maof.rjews.net/organization/123-kahane/2930---- Участие раввина Меира Кахане и движения «Ках» в выборах в Кнессет, Ицхак Стрешинский, 05.06.2003]
- ↑ [maof.rjews.net/pictures/kahane/elections.jpg Предвыборные (1988) опросы], газета «Хадашот»
- ↑ [www.think-israel.org/pasko.polls.html The Jewish Struggle Against Arabs in Israel], Ariel Natan Pasko
- ↑ [www.ahavat-israel.com/protest/democracy.php Israeli Democracy], Ahavat-Israel.com
- ↑ [www.knesset.gov.il/mmm/data/pdf/m01268.pdf אלימות פוליטית מצד יהודים בישראל // כתיבה: שלי לוי, יונתן ארליך //] 2005 באוגוסט 17
(Политическое насилие со стороны евреев в Израиле, 17.08.2003) (иврит) - ↑ europa.eu: [eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=OJ:L:2009:346:0058:0060:EN:PDF EU terrorist list (Council Common Position 2009/468/CFSP) - New consolidated list, 23 December 2009]
- ↑ [web.archive.org/web/20090513211359/www.state.gov/s/ct/rls/other/des/123085.htm Foreign Terrorist Organizations]
- ↑ [www.eleven.co.il/?mode=article&id=11906 Кахане Меир, КЕЭ, том Доп.3, кол. 211–212]
- ↑ [info.jpost.com/C002/Supplements/CasualtiesOfWar/2000_12_31.html Kahane, wife killed by terrorists, MARGOT DUDKEVITCH, January 1, 2001]
- ↑ МИД Израиля: [archive.is/20120805084715/www.mfa.gov.il/MFA/Terrorism-+Obstacle+to+Peace/Memorial/2000/Binyamin+Zeev+Kahane.htm Binyamin Zeev Kahane, 31 Dec 2000]
- ↑ [palm.newsru.co.il/mideast/28may2007/ramalla405.html ЦАХАЛ арестовал убийцу раввина Биньямина Зеэва Кахане, 28 мая 2007 г.]
- ↑ [txt.newsru.co.il/mideast/30may2007/shavish407.html WND: Убийца рава Кахане руководил отгрузкой американского оружия "Подразделению 17", 30 мая 2007 г.]
- ↑ [maof.rjews.net/aspect/4-enemies/24246-2009-10-27-15-49-46 Мусульманские боевики: американская подготовка будет использована для того, чтобы убивать евреев. Арон Кляйн, 27.10.2009]
Ссылки
- [www.guardantiterror.ru/index.php?st=63&rub=11 «Ках» и «Кахане Хай»]
- «1988 Kach Election Promo» [www.youtube.com/watch?v=yEGvBD1ltVQ&feature=related Part I], [www.youtube.com/watch?v=baLKDYcwRtI&feature=related Part II], [www.youtube.com/watch?v=zsM2WU25Ucs&feature=related Part III], youtube
| ||||||||||||||
| ||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Ках (политическое движение)
– Вам надо отдохнуть, ваша светлость, – сказал Шнейдер.– Да нет же! Будут же они лошадиное мясо жрать, как турки, – не отвечая, прокричал Кутузов, ударяя пухлым кулаком по столу, – будут и они, только бы…
В противоположность Кутузову, в то же время, в событии еще более важнейшем, чем отступление армии без боя, в оставлении Москвы и сожжении ее, Растопчин, представляющийся нам руководителем этого события, действовал совершенно иначе.
Событие это – оставление Москвы и сожжение ее – было так же неизбежно, как и отступление войск без боя за Москву после Бородинского сражения.
Каждый русский человек, не на основании умозаключений, а на основании того чувства, которое лежит в нас и лежало в наших отцах, мог бы предсказать то, что совершилось.
Начиная от Смоленска, во всех городах и деревнях русской земли, без участия графа Растопчина и его афиш, происходило то же самое, что произошло в Москве. Народ с беспечностью ждал неприятеля, не бунтовал, не волновался, никого не раздирал на куски, а спокойно ждал своей судьбы, чувствуя в себе силы в самую трудную минуту найти то, что должно было сделать. И как только неприятель подходил, богатейшие элементы населения уходили, оставляя свое имущество; беднейшие оставались и зажигали и истребляли то, что осталось.
Сознание того, что это так будет, и всегда так будет, лежало и лежит в душе русского человека. И сознание это и, более того, предчувствие того, что Москва будет взята, лежало в русском московском обществе 12 го года. Те, которые стали выезжать из Москвы еще в июле и начале августа, показали, что они ждали этого. Те, которые выезжали с тем, что они могли захватить, оставляя дома и половину имущества, действовали так вследствие того скрытого (latent) патриотизма, который выражается не фразами, не убийством детей для спасения отечества и т. п. неестественными действиями, а который выражается незаметно, просто, органически и потому производит всегда самые сильные результаты.
«Стыдно бежать от опасности; только трусы бегут из Москвы», – говорили им. Растопчин в своих афишках внушал им, что уезжать из Москвы было позорно. Им совестно было получать наименование трусов, совестно было ехать, но они все таки ехали, зная, что так надо было. Зачем они ехали? Нельзя предположить, чтобы Растопчин напугал их ужасами, которые производил Наполеон в покоренных землях. Уезжали, и первые уехали богатые, образованные люди, знавшие очень хорошо, что Вена и Берлин остались целы и что там, во время занятия их Наполеоном, жители весело проводили время с обворожительными французами, которых так любили тогда русские мужчины и в особенности дамы.
Они ехали потому, что для русских людей не могло быть вопроса: хорошо ли или дурно будет под управлением французов в Москве. Под управлением французов нельзя было быть: это было хуже всего. Они уезжали и до Бородинского сражения, и еще быстрее после Бородинского сражения, невзирая на воззвания к защите, несмотря на заявления главнокомандующего Москвы о намерении его поднять Иверскую и идти драться, и на воздушные шары, которые должны были погубить французов, и несмотря на весь тот вздор, о котором нисал Растопчин в своих афишах. Они знали, что войско должно драться, и что ежели оно не может, то с барышнями и дворовыми людьми нельзя идти на Три Горы воевать с Наполеоном, а что надо уезжать, как ни жалко оставлять на погибель свое имущество. Они уезжали и не думали о величественном значении этой громадной, богатой столицы, оставленной жителями и, очевидно, сожженной (большой покинутый деревянный город необходимо должен был сгореть); они уезжали каждый для себя, а вместе с тем только вследствие того, что они уехали, и совершилось то величественное событие, которое навсегда останется лучшей славой русского народа. Та барыня, которая еще в июне месяце с своими арапами и шутихами поднималась из Москвы в саратовскую деревню, с смутным сознанием того, что она Бонапарту не слуга, и со страхом, чтобы ее не остановили по приказанию графа Растопчина, делала просто и истинно то великое дело, которое спасло Россию. Граф же Растопчин, который то стыдил тех, которые уезжали, то вывозил присутственные места, то выдавал никуда не годное оружие пьяному сброду, то поднимал образа, то запрещал Августину вывозить мощи и иконы, то захватывал все частные подводы, бывшие в Москве, то на ста тридцати шести подводах увозил делаемый Леппихом воздушный шар, то намекал на то, что он сожжет Москву, то рассказывал, как он сжег свой дом и написал прокламацию французам, где торжественно упрекал их, что они разорили его детский приют; то принимал славу сожжения Москвы, то отрекался от нее, то приказывал народу ловить всех шпионов и приводить к нему, то упрекал за это народ, то высылал всех французов из Москвы, то оставлял в городе г жу Обер Шальме, составлявшую центр всего французского московского населения, а без особой вины приказывал схватить и увезти в ссылку старого почтенного почт директора Ключарева; то сбирал народ на Три Горы, чтобы драться с французами, то, чтобы отделаться от этого народа, отдавал ему на убийство человека и сам уезжал в задние ворота; то говорил, что он не переживет несчастия Москвы, то писал в альбомы по французски стихи о своем участии в этом деле, – этот человек не понимал значения совершающегося события, а хотел только что то сделать сам, удивить кого то, что то совершить патриотически геройское и, как мальчик, резвился над величавым и неизбежным событием оставления и сожжения Москвы и старался своей маленькой рукой то поощрять, то задерживать течение громадного, уносившего его вместе с собой, народного потока.
Элен, возвратившись вместе с двором из Вильны в Петербург, находилась в затруднительном положении.
В Петербурге Элен пользовалась особым покровительством вельможи, занимавшего одну из высших должностей в государстве. В Вильне же она сблизилась с молодым иностранным принцем. Когда она возвратилась в Петербург, принц и вельможа были оба в Петербурге, оба заявляли свои права, и для Элен представилась новая еще в ее карьере задача: сохранить свою близость отношений с обоими, не оскорбив ни одного.
То, что показалось бы трудным и даже невозможным для другой женщины, ни разу не заставило задуматься графиню Безухову, недаром, видно, пользовавшуюся репутацией умнейшей женщины. Ежели бы она стала скрывать свои поступки, выпутываться хитростью из неловкого положения, она бы этим самым испортила свое дело, сознав себя виноватою; но Элен, напротив, сразу, как истинно великий человек, который может все то, что хочет, поставила себя в положение правоты, в которую она искренно верила, а всех других в положение виноватости.
В первый раз, как молодое иностранное лицо позволило себе делать ей упреки, она, гордо подняв свою красивую голову и вполуоборот повернувшись к нему, твердо сказала:
– Voila l'egoisme et la cruaute des hommes! Je ne m'attendais pas a autre chose. Za femme se sacrifie pour vous, elle souffre, et voila sa recompense. Quel droit avez vous, Monseigneur, de me demander compte de mes amities, de mes affections? C'est un homme qui a ete plus qu'un pere pour moi. [Вот эгоизм и жестокость мужчин! Я ничего лучшего и не ожидала. Женщина приносит себя в жертву вам; она страдает, и вот ей награда. Ваше высочество, какое имеете вы право требовать от меня отчета в моих привязанностях и дружеских чувствах? Это человек, бывший для меня больше чем отцом.]
Лицо хотело что то сказать. Элен перебила его.
– Eh bien, oui, – сказала она, – peut etre qu'il a pour moi d'autres sentiments que ceux d'un pere, mais ce n'est; pas une raison pour que je lui ferme ma porte. Je ne suis pas un homme pour etre ingrate. Sachez, Monseigneur, pour tout ce qui a rapport a mes sentiments intimes, je ne rends compte qu'a Dieu et a ma conscience, [Ну да, может быть, чувства, которые он питает ко мне, не совсем отеческие; но ведь из за этого не следует же мне отказывать ему от моего дома. Я не мужчина, чтобы платить неблагодарностью. Да будет известно вашему высочеству, что в моих задушевных чувствах я отдаю отчет только богу и моей совести.] – кончила она, дотрогиваясь рукой до высоко поднявшейся красивой груди и взглядывая на небо.
– Mais ecoutez moi, au nom de Dieu. [Но выслушайте меня, ради бога.]
– Epousez moi, et je serai votre esclave. [Женитесь на мне, и я буду вашею рабою.]
– Mais c'est impossible. [Но это невозможно.]
– Vous ne daignez pas descende jusqu'a moi, vous… [Вы не удостаиваете снизойти до брака со мною, вы…] – заплакав, сказала Элен.
Лицо стало утешать ее; Элен же сквозь слезы говорила (как бы забывшись), что ничто не может мешать ей выйти замуж, что есть примеры (тогда еще мало было примеров, но она назвала Наполеона и других высоких особ), что она никогда не была женою своего мужа, что она была принесена в жертву.
– Но законы, религия… – уже сдаваясь, говорило лицо.
– Законы, религия… На что бы они были выдуманы, ежели бы они не могли сделать этого! – сказала Элен.
Важное лицо было удивлено тем, что такое простое рассуждение могло не приходить ему в голову, и обратилось за советом к святым братьям Общества Иисусова, с которыми оно находилось в близких отношениях.
Через несколько дней после этого, на одном из обворожительных праздников, который давала Элен на своей даче на Каменном острову, ей был представлен немолодой, с белыми как снег волосами и черными блестящими глазами, обворожительный m r de Jobert, un jesuite a robe courte, [г н Жобер, иезуит в коротком платье,] который долго в саду, при свете иллюминации и при звуках музыки, беседовал с Элен о любви к богу, к Христу, к сердцу божьей матери и об утешениях, доставляемых в этой и в будущей жизни единою истинною католическою религией. Элен была тронута, и несколько раз у нее и у m r Jobert в глазах стояли слезы и дрожал голос. Танец, на который кавалер пришел звать Элен, расстроил ее беседу с ее будущим directeur de conscience [блюстителем совести]; но на другой день m r de Jobert пришел один вечером к Элен и с того времени часто стал бывать у нее.
