Движение экс-геев

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск

Движение экс-геев (англ. Ex-gay movement) — общественные движения, имеющие своей целью помочь гомосексуальным или бисексуальным людям отказаться от «гомосексуального образа жизни». В некоторых случаях они также предпринимают попытки изменения негетеросексуальной ориентации на гетеросексуальную. В основном деятельность экс-гей-организаций связана с различными религиозными группами.[1]





Значение термина

Термин «экс-гей» был введён в профессиональную литературу в 1980 году доктором Патиссоном, который употребил его термин для описания «тех, кто испытал фундаментальное изменение сексуальной ориентации от исключительно гомосексуальной к исключительно гетеросексуальной»[2][3].

Позднее исследователи пришли к заключению, что научные подтверждения изменения сексуальной ориентации отсутствуют[4][5][6], и в настоящее время возрастает научный консенсус о том, что сексуальная ориентация не изменяется[7].

Термин «экс-гей» стали употреблять по отношению к людям, которые изменили свою сексуальную идентичность, а также к людям, которые находятся в процессе изменения своей идентичности геев и лесбиянок[3][8]. В основном эти люди мотивируются религиозными убеждениями[1], и этот процесс изменения понимается в качестве результата их религиозной практики[3].

История

Движение экс-геев зародилось в США и тесно связано с религиозными организациями. Сначала организации экс-геев поддерживались евангельскими христианами, затем стали появляться также организации от Католической церкви, церкви мормонов, различные еврейские, мусульманские и нерелигиозные группы в ряде стран[9].

Движение экс-геев началось одновременно с отказом рассматривать гомосексуальность в качестве патологии Американской психиатрической ассоциацией путём исключения её из DSM в 1973 году. Первая организация экс-геев Love In Action («Любовь в действии») была основана в 1973 году в США тремя гомосексуалами: Джоном Эвансом (John Evans), Кентом Филпоттом (Kent Philpott) и Френком Уортеном (Frank Worthen)[10]. Джон Эванс позднее вышел из движения экс-геев, осудив его[10][11]. Френк Уортен продолжил развитие движения экс-геев в качестве лидера, и организация «Исход» называет основателем Love In Action только его[12]. В марте 2012 года организация изменила название на «Путь восстановления» (Restoration Path)[13].

Спустя три года после создания Love In Action, в 1976 году, два бывших гея основали организацию Exodus International («Исход») — самую влиятельную организацию экс-геев, действовавшую до 19 июня 2013 года. Её филиалы распространились в США и Канаде, с 1994 года — в Латинской Америке, с 2002 года — в Бразилии.

В 2004 году был сформирован Exodus Global Alliance. 12 июня 2013 года Exodus International отказался от Exodus Global Alliance[14]. 19 июня Exodus International заявил о самороспуске, а его президент Алан Чамберс принёс извинения ЛГБТ-сообществу[15][16]. Exodus Global Alliancen в этой связи сообщил, что продолжает прежнюю деятельность, подтвердив, что эти две организации не зависимы друг от друга[17].

В Европе движение экс-геев появляется начиная с 1975 года, когда гомосексуал Йохан ван дер Слуис (Johan van der Sluis) после обращения в христианство основал организацию экс-геев «Евангелическая помощь гомосексуалам» (гол. de Evangelische Hulp aan Homofielen, сокращённо — EHAH, англ. Evangelical Counselling for Homosexuals) в Нидерландах[18][19]. В 2003 году Йохан ван дер Слуис вышел в отставку с поста директора организации, а в 2004 году эта организация стала называться Фонд «Различия» (гол. Stichting Different)[20]. Йохан ван дер Слуис вошёл в правление организации экс-геев Onze Weg (Наш путь), а также он был членом правления и президентом Исхода Европы в течение нескольких лет[19].

В 1977 году экс-гей Мартин Халлетт (Martin Hallett) и англиканский священник Канон Рой Баркер (Canon Roy Barker) основали организацию «Истинно свободная вера» (True Freedom Trust) в Великобритании[21][22]. В 1980-е годы деятельность групп экс-геев распространяется на несколько других стран Северной Европы: Швецию (швед. Medvandrarna)[23], Норвегию (Til Helhet)[24], Данию (Basis)[25], Финляндию (Aslan)[26]. В 1990 году организация экс-геев появилась в Германии (Wuestenstrom).

Известными организациями экс-геев являются католическая организация Courage International («Мужество»), хотя сама организация избегает называть себя экс-геевской[27], организация мормонов Evergreen International («Неувядающий») и иудейская организация Jews Offering New Alternatives for Healing (JONAH). К движению экс-геев относят также американскую Национальную ассоциацию по исследованию и терапии гомосексуальности (NARTH). В 2003 году ряд экс-геевских организаций объединились в коалицию Positive Alternatives to Homosexuality (PATHT).

В США действует организация Parents and Friends of Ex-Gays and Gays (PFOX), которая борется против дискриминации экс-геев. По решению суда федерального округа Колумбия Вашингтона экс-геи признаны охраняемым от дискриминации классом (англ. Protected class)[28][29].

Убеждения, цели и деятельность

Мотивация и ценности

В 2009 году Американская психологическая ассоциация опубликовала крупномасштабный доклад «Отчёт проверки действенности терапевтического ответа в отношении сексуальной ориентации» (Report of the Task Force on Appropriate Therapeutic Responses to Sexual Orientation). Доклад посвящён изложению результатов исследований различных попыток лечения гомосексуальности, включая практику движения экс-геев.

АПА сообщает[8], что некоторые группы экс-геев могут помогать нейтрализовать и приглушать стресс, присущий меньшинствам (англ. minority stress), маргинализацию и изоляцию методами похожими на методы других групп поддержки, такими как предложение социальной помощи, товарищество, ролевые модели и новые способы рассмотрения проблемы посредством специфических философий или идеологий[30]. Кроме того, исследователи обнаружили, что люди объединяются в экс-гей группы в связи с нехваткой других источников социальной поддержки, желанием активного преодоления гомосексуальности, включая познавательное и эмоциональное сопротивление, доступом к методикам исследования и преобразования сексуальной идентичности[8][31][32][33].

В том же докладе показано, что некоторые авторы[32][33][34] описали группы экс-геев как «убежище для тех, которые изолированы одновременно как от консервативных церквей и от своих семей из-за однополых сексуальных влечений, так и от гей-организаций и социальных сетей из-за своих консервативных религиозных убеждений»[8]. Согласно докладу АПА «группы экс-геев появляются, чтобы облегчить страдания, вызванные конфликтом между религиозными ценностями и сексуальной ориентацией, и помочь участникам изменить их сексуальную идентичность, но не их сексуальную ориентацию»[8].

АПА сообщает, что некоторые[32] сочли, что «усвоением культурных норм и языка экс-геев и нахождением сообщества, которое позволило и укрепило их изначальный выбор религиозных убеждений, ценностей и интересов»[8], они могут решить конфликты идентичности через: «принятие нового суждения или мировоззрения, участие в биографической реконструкции, использование новой модели понимания, формирование устойчивых межличностных связей»[8].

Один из источников[33] доклада АПА находит, что «группы экс-геев переосмысливают гомосексуальность в качестве обычного греха, и таким образом спасение остаётся по-прежнему достижимо»[8]. Ещё один из источников[34] суммирует имеющиеся наблюдения так, что «такие группы основали надежду, исправление и возвращение в идентичность экс-гея, полагая и осмысляя однополое сексуальное поведение как возможность раскаяния и прощения»[8].

Однако, доклад АПА предупреждает, что «некоторые экс-гей группы могут укреплять предрассудки и стигму предоставляя ошибочную или стереотипную информацию о гомосексуальности»[8].

Определение перемены

Различные экс-гей организации по-разному формулируют определения перемены, к которой призывают своих членов.

Exodus Global Alliancen («Мировой Альянс Исхода») декларирует[35]: «По поводу изменений мы имеем в виду, что гомосексуально-ориентированные люди могут:

  • Измененить поведение — то есть прекратить участие в однополых сексуальных актах.
  • Измененить осознание идентичности — подразумевает изменение того, как мы определяем сами себя.
  • Изменить образ жизни.
  • Снижать, укращать и в некоторых случаях фактически устранять гомосексуальные чувства и влечения.
  • Во многих случаях (хотя не во всех) испытывать удовлетворение гетеросексуальными отношениями».

Exodus Global Alliancen утверждает, что многие экс-геи обретают изменения, которые описывает как: «достижение воздержания от гомосексуального поведения, сокращение гомосексуальных соблазнов, укрепление чувства мускулинной или феминной идентичности, коррекция искажённой линии поведения, связанной с представителями того же или противоположного пола»[36].

People Can Change («Люди могут меняться») определяет изменение экс-геев так: «любая степень изменения к большему спокойствию, удовлетворённости и завершённости без стыда, уныния и порока» и подчёркивает, что для многих гетеросексуальность не является основной целью[37].

Некоторые экс-геи отстаивают вступление и пребывание в гетеросексуальном браке в качестве компанента развития. Некоторые в браках смешанной ориентации (англ. mixed-orientation marriage) признают, что их сексуальные влечения остаются в основном гомосексуальными, но стремятся делать их браки функционирующими в любом случае[38].

Смена сексуальной ориентации

Движение экс-геев часто воспринимается как попытка смены сексуальной ориентации. Некоторые экс-гей организации рекомендуют своим членам предпринимать попытки смены сексуальной ориентации путём репаративной терапии[39][40][1]. Научные специалисты рассматривают различные попытки изменения сексуальной ориентации (англ. SOCE) сомнительными. АПА заявила, что «имеющиеся данные как ранних, так и последующих исследований, наводят на мысль, что, хотя сексуальная ориентация вряд ли изменяется, некоторые индивиды модифицируют свою сексуальную идентичность и другие аспекты сексуальности (такие как ценности и поведение)»[8]. Практически все крупные организации по охране психического здоровья приняли политические заявления, предупреждающие профессионалов и общественность от обращения к лечению, которое претендует изменять сексуальную ориентацию[6].

Однако, экс-геи не всегда утверждают совершение радикальной перемены. Они обеспокоены прежде всего исправлением образа жизни и воздержанием от однополых контактов. В 1978 году на конференции «Исхода» поднимался вопрос о том, что геи не могут изменить свою сексуальную ориентацию, но должны лишь соблюдать целибат. Год спустя, в 1979 году, на следующей конференции проходили дебаты об этом между лидерами организации. В конечном итоге они приняли решение поддерживать курс, что изменение сексуальной ориентации возможно, но это очень трудно и занимает много лет, и что прежде всего гомосексуалы призываются к сексуальному воздержанию[41].

В 2007 году президент «Исхода» Алан Чамберз (Alan Chambers ) сообщил, что он соглашается с тем, что люди не могут обязательно изменить свою сексуальную ориентацию, но он считает, что они могут «жить в согласии со своими убеждениями и верой»[42]. Чамберз критически воспринимает даже употребление самого термина «экс-гей» в связи с тем, что этот термин часто вопринимается как радикальное преодоление гомосексуальности. Он заявил: «Это слишком точное слово, подразумевающее полный разрыв с прошлым, в то время как человек всё ещё борется временами с гомосексуальными искушениями. Не подразумевается нами в каком-либо случае сказать, что изменение может быть внезапное и окончательное»[43].

В последнее время до своего закрытия «Исход» предупреждал от обращения к консультантам, которые говорят пациентам, что они «могут определённо устранить все влечения к своему полу, или могут определённо приобрести гетеросексуальные влечения»[44].

Френк Уортен описывая изменение экс-геев утверждал: «Мы не пытаемся сделать гетеросексуалов из гомосексуалов. Скорее, мы пытаемся изменить идентичность личности, направление взгляда человека о самом себе. Мы поощряем прежних геев исключать ярлык гомосексуальности из их жизни»[3].

Evergreen International («Неувядающий») не отстаивает никакую особую форму терапии[45] и оповещает, что «терапия, вероятно, не может быть средством стирания всех гомосексуальных чувств»[46].

Courage International («Мужество») на вопрос, должны ли члены этой организации пытаться изменить свою сексуальную ориентацию, отвечает, что они «не обязаны пытаться развивать гетеросексуальные влечения, потому что не существует никакой гарантии, что такое усилие человека всегда будет успешно», а целью организации является «помощь людям с однополыми влечениями развивать внутреннюю чистоту (целомудрие)»[27].

Этическая проблема

Ситуация конфликта между гомосексуальной ориентацией и консервативно-религиозными убеждениями приводит к определённой этической проблеме. В то время как научные организации порицают призывы к попыткам смены сексуальной ориентации, экс-геи находят неприемлемым мнение о полной невозможности изменения, по крайней мере, образа жизни. К примеру, Evergreen International («Неувядающий») утверждает:

«Если клиент делает личный выбор отказаться от гомосексуального образа жизни и ищет любые формы лечения по какой-либо причине (включая религиозные или духовные мотивы), этическое последствие этого для любого профессионала — уважать выбора клиента. … Неэтичным является для врача пытаться убедить клиента, что он или она должен менять гомосексуальность на гетеросексуальность. Однако, одинаково неэтично для врача говорить клиенту жить в гомосексуальности, когда он или она решил, что гомосексуальность не соответствует его или её личным ценностям и просит врача помочь преодолеть это. Этическая терапия — это когда врач предоставляет альтернативы и позволяет клиенту принимать собственные решения»[45].

Констатируя отсутствие доказательств эффективности попыток смены сексуальной ориентации, АПА уделила внимание этической проблеме взаимодействия профессиональных специалистов с религиозными гомосексуалами, рекомендуя уважать религиозные убеждения[47]. Комментируя это решение АПА, сексолог Игорь Кон отметил, что специалист должен помогать верующему клиенту найти компромиссное решение по совмещению гомосексуальной ориментации с религиозными убеждениями, а если это невозможно, то сделать сознательный выбор, например, сменить церковь, которая не признает гомосексуальность, или, наоборот, отказаться от осуждаемых церковью сексуальных практик[48][49].

Критика

Научная критика

Основные идеи движения экс-геев находятся в противоречии с общепринятым в современной науке представлением о гомосексуальности как нормальной и непатологичной форме сексуальных ориентаций, не нуждающейся в лечении и исправлении. Они базируются главным образом на консервативных религиозных ценностях и представлении о гомосексуальных отношениях как грехе и зле. Распространение этих идей среди молодёжи вызывает опасения специалистов усугубления маргинализации, преследования и страха молодых гомосексуалов[39].

Особенно критикуются со стороны научных организаций попытки изменения сексуальной ориентации, предпринимаемые некоторыми в основном религиозными организациями[50][40][1], как потенциально небезопасные для психического здоровья гомосексуалов[39], а также как создающие условия для процветания предрассудков и дискриминации[4][5]. Среди возможных рисков таких попыток, в частности, психиатры называют депрессию, тревогу, саморазрушительное поведение, связанное с усилением ненависти к самому себе[51].

Пастор Мел Уайт в 2006 году категорично обвиняет экс-гей движение в самоубийствах людей, которые покончили с собой, не найдя избавления от гомосексуальности[52]. Однако, изучение, результат которого изложен в резолюции АПА 2009 года, не позволило специалистам делать какие-либо однозначные выводы, что практики исправления гомосексуальности являются вредными, и для каких людей они какие. Поэтому АПА рекомендует исходить из принципа «не навреди», подразумевая потенциальную опасность, которая была показана некоторыми исследованиями[39].

Анализируя резолюцию АПА, сексолог Игорь Кон констатирует: «Человек может научиться скрывать, подавлять или игнорировать свои гомоэротические влечения, заставлять себя поддерживать гетеросексуальные отношения и соответствующий имидж. Однако результаты этих усилий непредсказуемы и часто краткосрочны. При ослаблении внешнего давления, индивид обычно возвращается к тому, что для него более органично»[48][49].

Прецеденты

Существуют экс-экс-геи — гомосексуалы, которые разочаровались в целях экс-гей движения и оставили его. В качестве отдельных наиболее известных примеров можно привести следующие.

Известно, что два основателя «Исхода» Майкл Бюссе и Гэри Купер покинули созданную ими организацию и стали жить вместе как однополая пара[53]. Майкл Бюссе и два других лидера — Джереми Маркс и Дарлин Богль принесли извинения ЛГБТ-сообществу за то, что их деятельность «вызвала чувства изоляции, стыда, страха и потерю веры». Все трое заявили, что знали людей, которые пытались изменить свою сексуальную ориентацию с помощью группы экс-геев, но терпели неудачу, часто становясь депрессивными или даже склонными к суициду в результате[54][55][10].

Гюнтер Браум (Günter Baum) — основатель организации экс-геев Wuestenstrom в Германии, позднее вышел из движения экс-геев, оставил основанную им организацию и создал новую — Zwischenraum, в которой гомосексуальность и христианство рассматриваются совместимыми.

Антоний Венн-Браун (Anthony Venn-Brown) — бывший австралийский евангелист Ассамблеи Бога (Assemblies of God) и автор книги, в которой описал свой опыт пребывания в первой австралийской экс-гей организации. Он стал одним из соучредителей организации Freedom2b, которая поддерживает ЛГБТ-верующих (помогая им совмещать религию и гомосексуальность) и нерелигиозных ЛГБТ-людей. В 2007 году он скоординировал публикацию заявления пяти австралийских экс-гей лидеров, которые публично принесли извинения за свою прошлую деятельность.

Джон Смид (John Smid) — бывший лидер Love In Action, покинул организацию и принёс извинения за любой причинённый экс-гей деятельностью вред. В ноябре 2014 года стало известно о том, что Смид заключил брак со своим партнёром[56].

Петерсон Тоскано (Peterson Toscano) — американский драматург, актёр, комик, проведший 17 лет в экс-гей движении, после чего стал гей-активистом на международном уровне.

Иногда некоторые лидеры экс-гей движения (например, Джон Полк[57][10], Колин Кук[10][11], Мичл Джостон[58]) оказывались в центре скандальных историй, связанных с продолжением гомосексуального образа жизни. Известны отдельные прецеденты судебных процессов по обвинению в сексуальных домогательствах со стороны экс-гей терапевтов в отношении их однополых клиентов[59][60].

См. также

Напишите отзыв о статье "Движение экс-геев"

Примечания

  1. 1 2 3 4 [www.nytimes.com/2007/02/12/nyregion/12group.html?_r=1&pagewanted Some Tormented by Homosexuality Look to a Controversial Therapy] // The New York Times, 12 февраля 2007
  2. Pattison, E. M., Pattison, M. L. (1980). «Ex-gays»: Religiously mediated change in homosexuals. American Journal of Psychiatry 137: 1553
  3. 1 2 3 4 Warren Throckmorton (2002). [www.drthrockmorton.com/article.asp?id=1 Initial empirical and clinical findings concerning the change process for ex-gays]. Professional Psychology: Research and Practice, 33, 242—248
  4. 1 2 [www.rcpsych.ac.uk/pdf/RCPsychposstatementsexorientation.pdf Royal College of Psychiatrists’ Position Statement on Sexual Orientation]
  5. 1 2 [www.apa.org/pi/lgbt/resources/policy/ex-gay.pdf Statement of the American Psychological Association]
  6. 1 2 Например:
    • [www.webcitation.org/5sEshQkXj Expert affidavit of Gregory M. Herek, Ph.D.]
    • [www.religioustolerance.org/hom_expr.htm REPARATIVE THERAPY: STATEMENTS BY PROFESSIONAL ASSOCIATIONS AND THEIR LEADERS]
    • [www.rcpsych.ac.uk/pdf/RCPsychposstatementsexorientation.pdf Royal College of Psychiatrists has produced Position statement on sexual orientation]
    • [archive.is/20120529134851/www.psychology.org.au/publications/tip_sheets/orientation/ Sexual orientation and homosexuality]
    • [www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/brasil/2010/05/16/interna_brasil,192631/index.shtml Há 20 anos, a OMS tirou a homossexualidade da relação de doenças mentais]
    • [dip21.bundestag.de/dip21/btd/16/080/1608022.pdf Deutscher Bundestag. Antwortder Bundesregierung: Antihomosexuelle Seminare und pseudowissenschaftliche Therapieangebotereligiöser Fundamentalisten]
  7. [www.justice.gov/opa/pr/2011/February/11-ag-223.html Letter from the Attorney General to Congress on Litigation Involving the Defense of Marriage Act] // Department of Justice. Office of Public Affairs, February 23, 2011
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 [www.apa.org/pi/lgbt/resources/therapeutic-response.pdf APA Task Force on Appropriate Therapeutic Responses to Sexual Orientation. (2009). Report of the Task Force on Appropriate Therapeutic Responses to Sexual Orientation. Washington, DC: American Psychological Association]
  9. [peoplecanchange.com/ PeopleCanChange.com]  (англ.)
  10. 1 2 3 4 5 [www.truthwinsout.org/history-of-the-ex-gay-ministries/ History Of The Ex-Gay Ministries] // Truth Wins Out
  11. 1 2 [www.skeptictank.org/hs/gaycurg.htm Fred & folks…] // Wall Street Journal, 21 апреля 1993
  12. [www.exodusglobalalliance.org/ Exodus Global Alliance]. [www.exodusglobalalliance.org/ourhistoryc87.php Our History]
  13. [restorationpath.org/ Restoration Path]. [restorationpath.org/wp-content/uploads/2012/02/March-2012-Color.pdf Name Change]
  14. [exodusinternational.org/2013/06/exodus-international-withdraws-from-exodus-global-alliance/ Exodus International Withdraws from Exodus Global Alliance] // Exodus International, 12 июня
  15. [www.huffingtonpost.com/2013/06/20/exodus-international-shuts-down_n_3470911.html?utm_hp_ref=email_share Exodus International Shuts Down: Christian Ministry Apologizes To LGBT Community And Halts Operations] // The Huffington Post, 20 июня 2013
  16. [www.bbc.co.uk/news/world-us-canada-22992714 'Ex-gay' group Exodus International shuts down] // BBC, 20 июня 2013
  17. [www.exodusglobalalliance.org/exodus-international-c1447.php Announcement — June 20, 2013] // Exodus Global Alliance
  18. [www.geschiedenis24.nl/andere-tijden/afleveringen/2011-2012/De-genezen-homo.html De genezen homo] // geschiedenis24.nl
  19. 1 2 [www.exodusglobalalliance.org/onceahomosexualp4.php Johan van de Sluis (The Netherlands). Once A Homosexual] // публикация краткой автобиографии Йохана ван дер Слуиса на сайте Exodus Global Alliance
  20. [www.totheildesvolks.nl/different/home.html Официальный сайт Different]
  21. [truefreedomtrust.co.uk/ Официальный сайт True freedom Trust]. [truefreedomtrust.co.uk/why_we_exist Why we exist]
  22. Fellowship of Word and Spirit. [www.fows.org/index.php?option=com_content&view=article&id=72:conduct-which-honours-god&catid=40:orthos-archive&Itemid=59 Conduct Which Honours God? By Simon Vibert]
  23. [www.medvandrarna.se/ Medvandrarna], до ноября 2010 года
  24. [www.tilhelhet.no/ Til Helhet]
  25. [www.basis.nu/ Basis]
  26. [www.aslan.fi/ Aslan]
  27. 1 2 Courage Apostolate. [couragerc.net/FAQs.html Frequently Asked Questions]
  28. [www.queerty.com/ex-gay-is-now-a-legally-protected-sexual-orientation-thats-good-20090826/ ‘Ex-Gay’ Is Now a Legally Protected Sexual Orientation. That’s Good] // Queerty, 2009
  29. [www.advocate.com/News/Daily_News/2009/08/25/Split_Decision_on_Ex-Gay_Protections/ Split Decision on «Ex-Gay» Protections] // Advocate, 25 августа, 2009
  30. Levine, M., Perkins, D. D., & Perkins, D. V. (2004). Principles of community psychology: Perspectives and applications (3rd ed.). New York: Oxford University Press.
  31. Folkman, S., & Lazarus, R. S. (1980). An analysis of coping in a middle-aged community sample. Journal of Health and Social Behavior, 21, 219—239
  32. 1 2 3 Ponticelli, C. M. (1999). Crafting stories of sexual identity reconstruction. Social Psychology Quarterly, 62, 157—172
  33. 1 2 3 Wolkomir, M. (2001). Emotion work, commitment, and the authentication of the self: The case of gay and ex-gay Christian support groups. Journal of Contemporary Ethnography, 30, 305—334
  34. 1 2 Erzen, T. (2006). Straight to Jesus: Sexual and Christian conversions in the ex-gay movement. Los Angeles:University of California Press
  35. Exodus Global Alliance. [www.exodusglobalalliance.org/ischangepossiblec39.php What do you mean when you say homosexuals can change?]
  36. Exodus Global Alliance. [www.exodusglobalalliance.org/changec40.php What’s your «success rate»?]
  37. People Can Change. [www.peoplecanchange.com/change/whatwemean.php What We Mean By «Change»]
  38. [www.christianitytoday.com/ct/2002/march11/2.50.html No Easy Victory] // Christianity Today, 3 ноября 2002
  39. 1 2 3 4 [www.apa.org/pi/lgbt/resources/just-the-facts.aspx American Psychological Association. Just the Facts about Sexual Orientation & Youth]
  40. 1 2 [www.denverpost.com/popular/ci_6922237 Focus on Family: Sexual orientation can change] // The Denver Post, 18 сентября 2007
  41. [www.jeramyt.org/gay/exgayseminar.html The Ex-Gay Movement: History, Psychology and Politics — A Tolerant Perspective Jeramy Townsley] // February 2001, MBLGTACC University of Illinois, Urbana-Champaign
  42. [www.ocregister.com/articles/-69499--.html Ex-gay or just exploited?] // Orange County Register Communications, 17 июня 2007
  43. [articles.latimes.com/2007/jun/18/nation/na-exgay18 Approaching agreement in debate over homosexuality] // Los Angeles Times, 18 июня 2007
  44. Exodus International. [exodusinternational.org/2010/01/find-the-right-counselor/#.T4psyLM9U8o How to Find the Right Counselor for You]
  45. 1 2 Evergreen International. [www.evergreeninternational.org/Myths.htm Myths]
  46. Evergreen International. [www.evergreeninternational.org/therapy.htm Therapy]
  47. [www.apa.org/news/press/releases/2009/08/therapeutic.aspx Insufficient Evidence that Sexual Orientation Change Efforts Work, Says APA] // American Psychological Association, 5 августа 2009
  48. 1 2 Игорь Кон. [www.pseudology.org/Kon/Articles/GomoNoBolezn.htm Гомосексуальность — не болезнь!] // Психология на каждый день, 2009, № 10, с.66
  49. 1 2 [www.gay.ru/science/kon/remark/apa_2009_kon.html Игорь Кон. Важное решение Американской психологической ассоциации] // Gay.ru, 8 августа 2009
  50. [abcnews.go.com/Blotter/michele-bachmann-silent-allegations-clinic-offers-gay-conversion/story?id=14057215#.T4q_EbM9U8o Bachmann Silent on Allegations Her Clinic Offers Gay Conversion Therapy] // ABC News, 12 июля 2011
  51. American Psychiatric Association. (1998). «Reparative» therapy [Position statement]. Washington, DC: Author.
  52. [www.abc.net.au/foreign/content/2006/s1717011.htm Synopsis] // ABC, 22 августа 2006
  53. [www.nytimes.com/1998/07/22/opinion/journal-lott-s-lesbian-ally.html?scp=7&sq=Ex-gay&st=nyt&pagewanted=print?pagewanted=all Journal; Lott’s Lesbian Ally] // The New York Times, 22 июля 1998
  54. [articles.latimes.com/2007/jun/28/local/me-exgay28 3 from ex-gay group are sorry] // Los Angeles Times, 28 июня 2007
  55. [gay.ru/news/rainbow/2007/07/02-10288.htm Три бывших лидера организации экс-геев покаялись перед гомосексуалами] // Gay.ru, 2 июля 2007
  56. [www.queer.de/detail.php?article_id=22726 Ex-Chef der Homoheiler heiratet einen Mann]  (нем.)
  57. [www.ctlibrary.com/ct/2000/octoberweb-only/53.0.html Ex-Gay Leader Disciplined for Gay Bar Visit] // Christianity Today, 1 октября 2000
  58. [web.archive.org/web/20070820005123/www.sovo.com/2003/8-8/news/national/exgay.cfm Ex-gay leader Johnston allegedly had sex with men without disclosing he is HIV-positive ] // Sovo.com, 8 августа 2003
  59. [www.edgeboston.com/index.php?ch=news&sc=glbt&sc2=news&sc3=&id=23018 «Ex-Gay» Counselor Convicted of Sexual Assault on Man] // EDGE, 13 сентября 2007
  60. [cnews.canoe.ca/CNEWS/Crime/2008/02/12/4841898-sun.html Bible college counsellor accused as gay predator] // cnews.canoe.ca, 12 февраля 2008

Ссылки

  • [community.livejournal.com/ru_antidogma/730721.html Антидогма: Экс-геи. Кто они, все-таки?]
  • [www.queerumir.ru/articles/326/1/Uvazhat-eks-geev/Page1.html Квирумир: Уважать экс-геев]
  • [www.lesbi.ru/news/rainbow/2009/03/01-14894.htm Священник, порвавший с экс-геями, выступил с лекцией в Королевском Университете]
  • [www.overcoming-x.ru/site/romance Романтические отношения с экс-геем: Глава из книги Аниты Ворфен и Боба Девиса: «Тот, кого я люблю — гей…»]
  • [www.overcoming-x.ru/site/node/285 Ошибочные взгляды на гомосексуальность, с которыми можно столкнуться в в экс-гей миссиях Уоррен Фрокмортон]
  • [www.lesbiru.com/science/terapy/overcoming2.html Почему не срабатывает репаративная терапия и терпят крах духовные миссии экс-геев]

Отрывок, характеризующий Движение экс-геев

Тут князь Ипполит задумался, видимо с трудом соображая.
– Она сказала… да, она сказала: «девушка (a la femme de chambre), надень livree [ливрею] и поедем со мной, за карета, faire des visites». [делать визиты.]
Тут князь Ипполит фыркнул и захохотал гораздо прежде своих слушателей, что произвело невыгодное для рассказчика впечатление. Однако многие, и в том числе пожилая дама и Анна Павловна, улыбнулись.
– Она поехала. Незапно сделался сильный ветер. Девушка потеряла шляпа, и длинны волоса расчесались…
Тут он не мог уже более держаться и стал отрывисто смеяться и сквозь этот смех проговорил:
– И весь свет узнал…
Тем анекдот и кончился. Хотя и непонятно было, для чего он его рассказывает и для чего его надо было рассказать непременно по русски, однако Анна Павловна и другие оценили светскую любезность князя Ипполита, так приятно закончившего неприятную и нелюбезную выходку мсье Пьера. Разговор после анекдота рассыпался на мелкие, незначительные толки о будущем и прошедшем бале, спектакле, о том, когда и где кто увидится.


Поблагодарив Анну Павловну за ее charmante soiree, [очаровательный вечер,] гости стали расходиться.
Пьер был неуклюж. Толстый, выше обыкновенного роста, широкий, с огромными красными руками, он, как говорится, не умел войти в салон и еще менее умел из него выйти, то есть перед выходом сказать что нибудь особенно приятное. Кроме того, он был рассеян. Вставая, он вместо своей шляпы захватил трехугольную шляпу с генеральским плюмажем и держал ее, дергая султан, до тех пор, пока генерал не попросил возвратить ее. Но вся его рассеянность и неуменье войти в салон и говорить в нем выкупались выражением добродушия, простоты и скромности. Анна Павловна повернулась к нему и, с христианскою кротостью выражая прощение за его выходку, кивнула ему и сказала:
– Надеюсь увидать вас еще, но надеюсь тоже, что вы перемените свои мнения, мой милый мсье Пьер, – сказала она.
Когда она сказала ему это, он ничего не ответил, только наклонился и показал всем еще раз свою улыбку, которая ничего не говорила, разве только вот что: «Мнения мнениями, а вы видите, какой я добрый и славный малый». И все, и Анна Павловна невольно почувствовали это.
Князь Андрей вышел в переднюю и, подставив плечи лакею, накидывавшему ему плащ, равнодушно прислушивался к болтовне своей жены с князем Ипполитом, вышедшим тоже в переднюю. Князь Ипполит стоял возле хорошенькой беременной княгини и упорно смотрел прямо на нее в лорнет.
– Идите, Annette, вы простудитесь, – говорила маленькая княгиня, прощаясь с Анной Павловной. – C'est arrete, [Решено,] – прибавила она тихо.
Анна Павловна уже успела переговорить с Лизой о сватовстве, которое она затевала между Анатолем и золовкой маленькой княгини.
– Я надеюсь на вас, милый друг, – сказала Анна Павловна тоже тихо, – вы напишете к ней и скажете мне, comment le pere envisagera la chose. Au revoir, [Как отец посмотрит на дело. До свидания,] – и она ушла из передней.
Князь Ипполит подошел к маленькой княгине и, близко наклоняя к ней свое лицо, стал полушопотом что то говорить ей.
Два лакея, один княгинин, другой его, дожидаясь, когда они кончат говорить, стояли с шалью и рединготом и слушали их, непонятный им, французский говор с такими лицами, как будто они понимали, что говорится, но не хотели показывать этого. Княгиня, как всегда, говорила улыбаясь и слушала смеясь.
– Я очень рад, что не поехал к посланнику, – говорил князь Ипполит: – скука… Прекрасный вечер, не правда ли, прекрасный?
– Говорят, что бал будет очень хорош, – отвечала княгиня, вздергивая с усиками губку. – Все красивые женщины общества будут там.
– Не все, потому что вас там не будет; не все, – сказал князь Ипполит, радостно смеясь, и, схватив шаль у лакея, даже толкнул его и стал надевать ее на княгиню.
От неловкости или умышленно (никто бы не мог разобрать этого) он долго не опускал рук, когда шаль уже была надета, и как будто обнимал молодую женщину.
Она грациозно, но всё улыбаясь, отстранилась, повернулась и взглянула на мужа. У князя Андрея глаза были закрыты: так он казался усталым и сонным.
– Вы готовы? – спросил он жену, обходя ее взглядом.
Князь Ипполит торопливо надел свой редингот, который у него, по новому, был длиннее пяток, и, путаясь в нем, побежал на крыльцо за княгиней, которую лакей подсаживал в карету.
– Рrincesse, au revoir, [Княгиня, до свиданья,] – кричал он, путаясь языком так же, как и ногами.
Княгиня, подбирая платье, садилась в темноте кареты; муж ее оправлял саблю; князь Ипполит, под предлогом прислуживания, мешал всем.
– Па звольте, сударь, – сухо неприятно обратился князь Андрей по русски к князю Ипполиту, мешавшему ему пройти.
– Я тебя жду, Пьер, – ласково и нежно проговорил тот же голос князя Андрея.
Форейтор тронулся, и карета загремела колесами. Князь Ипполит смеялся отрывисто, стоя на крыльце и дожидаясь виконта, которого он обещал довезти до дому.

– Eh bien, mon cher, votre petite princesse est tres bien, tres bien, – сказал виконт, усевшись в карету с Ипполитом. – Mais tres bien. – Он поцеловал кончики своих пальцев. – Et tout a fait francaise. [Ну, мой дорогой, ваша маленькая княгиня очень мила! Очень мила и совершенная француженка.]
Ипполит, фыркнув, засмеялся.
– Et savez vous que vous etes terrible avec votre petit air innocent, – продолжал виконт. – Je plains le pauvre Mariei, ce petit officier, qui se donne des airs de prince regnant.. [А знаете ли, вы ужасный человек, несмотря на ваш невинный вид. Мне жаль бедного мужа, этого офицерика, который корчит из себя владетельную особу.]
Ипполит фыркнул еще и сквозь смех проговорил:
– Et vous disiez, que les dames russes ne valaient pas les dames francaises. Il faut savoir s'y prendre. [А вы говорили, что русские дамы хуже французских. Надо уметь взяться.]
Пьер, приехав вперед, как домашний человек, прошел в кабинет князя Андрея и тотчас же, по привычке, лег на диван, взял первую попавшуюся с полки книгу (это были Записки Цезаря) и принялся, облокотившись, читать ее из середины.
– Что ты сделал с m lle Шерер? Она теперь совсем заболеет, – сказал, входя в кабинет, князь Андрей и потирая маленькие, белые ручки.
Пьер поворотился всем телом, так что диван заскрипел, обернул оживленное лицо к князю Андрею, улыбнулся и махнул рукой.
– Нет, этот аббат очень интересен, но только не так понимает дело… По моему, вечный мир возможен, но я не умею, как это сказать… Но только не политическим равновесием…
Князь Андрей не интересовался, видимо, этими отвлеченными разговорами.
– Нельзя, mon cher, [мой милый,] везде всё говорить, что только думаешь. Ну, что ж, ты решился, наконец, на что нибудь? Кавалергард ты будешь или дипломат? – спросил князь Андрей после минутного молчания.
Пьер сел на диван, поджав под себя ноги.
– Можете себе представить, я всё еще не знаю. Ни то, ни другое мне не нравится.
– Но ведь надо на что нибудь решиться? Отец твой ждет.
Пьер с десятилетнего возраста был послан с гувернером аббатом за границу, где он пробыл до двадцатилетнего возраста. Когда он вернулся в Москву, отец отпустил аббата и сказал молодому человеку: «Теперь ты поезжай в Петербург, осмотрись и выбирай. Я на всё согласен. Вот тебе письмо к князю Василью, и вот тебе деньги. Пиши обо всем, я тебе во всем помога». Пьер уже три месяца выбирал карьеру и ничего не делал. Про этот выбор и говорил ему князь Андрей. Пьер потер себе лоб.
– Но он масон должен быть, – сказал он, разумея аббата, которого он видел на вечере.
– Всё это бредни, – остановил его опять князь Андрей, – поговорим лучше о деле. Был ты в конной гвардии?…
– Нет, не был, но вот что мне пришло в голову, и я хотел вам сказать. Теперь война против Наполеона. Ежели б это была война за свободу, я бы понял, я бы первый поступил в военную службу; но помогать Англии и Австрии против величайшего человека в мире… это нехорошо…
Князь Андрей только пожал плечами на детские речи Пьера. Он сделал вид, что на такие глупости нельзя отвечать; но действительно на этот наивный вопрос трудно было ответить что нибудь другое, чем то, что ответил князь Андрей.
– Ежели бы все воевали только по своим убеждениям, войны бы не было, – сказал он.
– Это то и было бы прекрасно, – сказал Пьер.
Князь Андрей усмехнулся.
– Очень может быть, что это было бы прекрасно, но этого никогда не будет…
– Ну, для чего вы идете на войну? – спросил Пьер.
– Для чего? я не знаю. Так надо. Кроме того я иду… – Oн остановился. – Я иду потому, что эта жизнь, которую я веду здесь, эта жизнь – не по мне!


В соседней комнате зашумело женское платье. Как будто очнувшись, князь Андрей встряхнулся, и лицо его приняло то же выражение, какое оно имело в гостиной Анны Павловны. Пьер спустил ноги с дивана. Вошла княгиня. Она была уже в другом, домашнем, но столь же элегантном и свежем платье. Князь Андрей встал, учтиво подвигая ей кресло.
– Отчего, я часто думаю, – заговорила она, как всегда, по французски, поспешно и хлопотливо усаживаясь в кресло, – отчего Анет не вышла замуж? Как вы все глупы, messurs, что на ней не женились. Вы меня извините, но вы ничего не понимаете в женщинах толку. Какой вы спорщик, мсье Пьер.
– Я и с мужем вашим всё спорю; не понимаю, зачем он хочет итти на войну, – сказал Пьер, без всякого стеснения (столь обыкновенного в отношениях молодого мужчины к молодой женщине) обращаясь к княгине.
Княгиня встрепенулась. Видимо, слова Пьера затронули ее за живое.
– Ах, вот я то же говорю! – сказала она. – Я не понимаю, решительно не понимаю, отчего мужчины не могут жить без войны? Отчего мы, женщины, ничего не хотим, ничего нам не нужно? Ну, вот вы будьте судьею. Я ему всё говорю: здесь он адъютант у дяди, самое блестящее положение. Все его так знают, так ценят. На днях у Апраксиных я слышала, как одна дама спрашивает: «c'est ca le fameux prince Andre?» Ma parole d'honneur! [Это знаменитый князь Андрей? Честное слово!] – Она засмеялась. – Он так везде принят. Он очень легко может быть и флигель адъютантом. Вы знаете, государь очень милостиво говорил с ним. Мы с Анет говорили, это очень легко было бы устроить. Как вы думаете?
Пьер посмотрел на князя Андрея и, заметив, что разговор этот не нравился его другу, ничего не отвечал.
– Когда вы едете? – спросил он.
– Ah! ne me parlez pas de ce depart, ne m'en parlez pas. Je ne veux pas en entendre parler, [Ах, не говорите мне про этот отъезд! Я не хочу про него слышать,] – заговорила княгиня таким капризно игривым тоном, каким она говорила с Ипполитом в гостиной, и который так, очевидно, не шел к семейному кружку, где Пьер был как бы членом. – Сегодня, когда я подумала, что надо прервать все эти дорогие отношения… И потом, ты знаешь, Andre? – Она значительно мигнула мужу. – J'ai peur, j'ai peur! [Мне страшно, мне страшно!] – прошептала она, содрогаясь спиною.
Муж посмотрел на нее с таким видом, как будто он был удивлен, заметив, что кто то еще, кроме его и Пьера, находился в комнате; и он с холодною учтивостью вопросительно обратился к жене:
– Чего ты боишься, Лиза? Я не могу понять, – сказал он.
– Вот как все мужчины эгоисты; все, все эгоисты! Сам из за своих прихотей, Бог знает зачем, бросает меня, запирает в деревню одну.
– С отцом и сестрой, не забудь, – тихо сказал князь Андрей.
– Всё равно одна, без моих друзей… И хочет, чтобы я не боялась.
Тон ее уже был ворчливый, губка поднялась, придавая лицу не радостное, а зверское, беличье выраженье. Она замолчала, как будто находя неприличным говорить при Пьере про свою беременность, тогда как в этом и состояла сущность дела.
– Всё таки я не понял, de quoi vous avez peur, [Чего ты боишься,] – медлительно проговорил князь Андрей, не спуская глаз с жены.
Княгиня покраснела и отчаянно взмахнула руками.
– Non, Andre, je dis que vous avez tellement, tellement change… [Нет, Андрей, я говорю: ты так, так переменился…]
– Твой доктор велит тебе раньше ложиться, – сказал князь Андрей. – Ты бы шла спать.
Княгиня ничего не сказала, и вдруг короткая с усиками губка задрожала; князь Андрей, встав и пожав плечами, прошел по комнате.
Пьер удивленно и наивно смотрел через очки то на него, то на княгиню и зашевелился, как будто он тоже хотел встать, но опять раздумывал.
– Что мне за дело, что тут мсье Пьер, – вдруг сказала маленькая княгиня, и хорошенькое лицо ее вдруг распустилось в слезливую гримасу. – Я тебе давно хотела сказать, Andre: за что ты ко мне так переменился? Что я тебе сделала? Ты едешь в армию, ты меня не жалеешь. За что?
– Lise! – только сказал князь Андрей; но в этом слове были и просьба, и угроза, и, главное, уверение в том, что она сама раскается в своих словах; но она торопливо продолжала:
– Ты обращаешься со мной, как с больною или с ребенком. Я всё вижу. Разве ты такой был полгода назад?
– Lise, я прошу вас перестать, – сказал князь Андрей еще выразительнее.
Пьер, всё более и более приходивший в волнение во время этого разговора, встал и подошел к княгине. Он, казалось, не мог переносить вида слез и сам готов был заплакать.
– Успокойтесь, княгиня. Вам это так кажется, потому что я вас уверяю, я сам испытал… отчего… потому что… Нет, извините, чужой тут лишний… Нет, успокойтесь… Прощайте…
Князь Андрей остановил его за руку.
– Нет, постой, Пьер. Княгиня так добра, что не захочет лишить меня удовольствия провести с тобою вечер.
– Нет, он только о себе думает, – проговорила княгиня, не удерживая сердитых слез.
– Lise, – сказал сухо князь Андрей, поднимая тон на ту степень, которая показывает, что терпение истощено.
Вдруг сердитое беличье выражение красивого личика княгини заменилось привлекательным и возбуждающим сострадание выражением страха; она исподлобья взглянула своими прекрасными глазками на мужа, и на лице ее показалось то робкое и признающееся выражение, какое бывает у собаки, быстро, но слабо помахивающей опущенным хвостом.
– Mon Dieu, mon Dieu! [Боже мой, Боже мой!] – проговорила княгиня и, подобрав одною рукой складку платья, подошла к мужу и поцеловала его в лоб.
– Bonsoir, Lise, [Доброй ночи, Лиза,] – сказал князь Андрей, вставая и учтиво, как у посторонней, целуя руку.


Друзья молчали. Ни тот, ни другой не начинал говорить. Пьер поглядывал на князя Андрея, князь Андрей потирал себе лоб своею маленькою рукой.
– Пойдем ужинать, – сказал он со вздохом, вставая и направляясь к двери.
Они вошли в изящно, заново, богато отделанную столовую. Всё, от салфеток до серебра, фаянса и хрусталя, носило на себе тот особенный отпечаток новизны, который бывает в хозяйстве молодых супругов. В середине ужина князь Андрей облокотился и, как человек, давно имеющий что нибудь на сердце и вдруг решающийся высказаться, с выражением нервного раздражения, в каком Пьер никогда еще не видал своего приятеля, начал говорить:
– Никогда, никогда не женись, мой друг; вот тебе мой совет: не женись до тех пор, пока ты не скажешь себе, что ты сделал всё, что мог, и до тех пор, пока ты не перестанешь любить ту женщину, какую ты выбрал, пока ты не увидишь ее ясно; а то ты ошибешься жестоко и непоправимо. Женись стариком, никуда негодным… А то пропадет всё, что в тебе есть хорошего и высокого. Всё истратится по мелочам. Да, да, да! Не смотри на меня с таким удивлением. Ежели ты ждешь от себя чего нибудь впереди, то на каждом шагу ты будешь чувствовать, что для тебя всё кончено, всё закрыто, кроме гостиной, где ты будешь стоять на одной доске с придворным лакеем и идиотом… Да что!…
Он энергически махнул рукой.
Пьер снял очки, отчего лицо его изменилось, еще более выказывая доброту, и удивленно глядел на друга.
– Моя жена, – продолжал князь Андрей, – прекрасная женщина. Это одна из тех редких женщин, с которою можно быть покойным за свою честь; но, Боже мой, чего бы я не дал теперь, чтобы не быть женатым! Это я тебе одному и первому говорю, потому что я люблю тебя.
Князь Андрей, говоря это, был еще менее похож, чем прежде, на того Болконского, который развалившись сидел в креслах Анны Павловны и сквозь зубы, щурясь, говорил французские фразы. Его сухое лицо всё дрожало нервическим оживлением каждого мускула; глаза, в которых прежде казался потушенным огонь жизни, теперь блестели лучистым, ярким блеском. Видно было, что чем безжизненнее казался он в обыкновенное время, тем энергичнее был он в эти минуты почти болезненного раздражения.
– Ты не понимаешь, отчего я это говорю, – продолжал он. – Ведь это целая история жизни. Ты говоришь, Бонапарте и его карьера, – сказал он, хотя Пьер и не говорил про Бонапарте. – Ты говоришь Бонапарте; но Бонапарте, когда он работал, шаг за шагом шел к цели, он был свободен, у него ничего не было, кроме его цели, – и он достиг ее. Но свяжи себя с женщиной – и как скованный колодник, теряешь всякую свободу. И всё, что есть в тебе надежд и сил, всё только тяготит и раскаянием мучает тебя. Гостиные, сплетни, балы, тщеславие, ничтожество – вот заколдованный круг, из которого я не могу выйти. Я теперь отправляюсь на войну, на величайшую войну, какая только бывала, а я ничего не знаю и никуда не гожусь. Je suis tres aimable et tres caustique, [Я очень мил и очень едок,] – продолжал князь Андрей, – и у Анны Павловны меня слушают. И это глупое общество, без которого не может жить моя жена, и эти женщины… Ежели бы ты только мог знать, что это такое toutes les femmes distinguees [все эти женщины хорошего общества] и вообще женщины! Отец мой прав. Эгоизм, тщеславие, тупоумие, ничтожество во всем – вот женщины, когда показываются все так, как они есть. Посмотришь на них в свете, кажется, что что то есть, а ничего, ничего, ничего! Да, не женись, душа моя, не женись, – кончил князь Андрей.
– Мне смешно, – сказал Пьер, – что вы себя, вы себя считаете неспособным, свою жизнь – испорченною жизнью. У вас всё, всё впереди. И вы…
Он не сказал, что вы , но уже тон его показывал, как высоко ценит он друга и как много ждет от него в будущем.
«Как он может это говорить!» думал Пьер. Пьер считал князя Андрея образцом всех совершенств именно оттого, что князь Андрей в высшей степени соединял все те качества, которых не было у Пьера и которые ближе всего можно выразить понятием – силы воли. Пьер всегда удивлялся способности князя Андрея спокойного обращения со всякого рода людьми, его необыкновенной памяти, начитанности (он всё читал, всё знал, обо всем имел понятие) и больше всего его способности работать и учиться. Ежели часто Пьера поражало в Андрее отсутствие способности мечтательного философствования (к чему особенно был склонен Пьер), то и в этом он видел не недостаток, а силу.
В самых лучших, дружеских и простых отношениях лесть или похвала необходимы, как подмазка необходима для колес, чтоб они ехали.
– Je suis un homme fini, [Я человек конченный,] – сказал князь Андрей. – Что обо мне говорить? Давай говорить о тебе, – сказал он, помолчав и улыбнувшись своим утешительным мыслям.
Улыбка эта в то же мгновение отразилась на лице Пьера.
– А обо мне что говорить? – сказал Пьер, распуская свой рот в беззаботную, веселую улыбку. – Что я такое? Je suis un batard [Я незаконный сын!] – И он вдруг багрово покраснел. Видно было, что он сделал большое усилие, чтобы сказать это. – Sans nom, sans fortune… [Без имени, без состояния…] И что ж, право… – Но он не сказал, что право . – Я cвободен пока, и мне хорошо. Я только никак не знаю, что мне начать. Я хотел серьезно посоветоваться с вами.
Князь Андрей добрыми глазами смотрел на него. Но во взгляде его, дружеском, ласковом, всё таки выражалось сознание своего превосходства.
– Ты мне дорог, особенно потому, что ты один живой человек среди всего нашего света. Тебе хорошо. Выбери, что хочешь; это всё равно. Ты везде будешь хорош, но одно: перестань ты ездить к этим Курагиным, вести эту жизнь. Так это не идет тебе: все эти кутежи, и гусарство, и всё…
– Que voulez vous, mon cher, – сказал Пьер, пожимая плечами, – les femmes, mon cher, les femmes! [Что вы хотите, дорогой мой, женщины, дорогой мой, женщины!]
– Не понимаю, – отвечал Андрей. – Les femmes comme il faut, [Порядочные женщины,] это другое дело; но les femmes Курагина, les femmes et le vin, [женщины Курагина, женщины и вино,] не понимаю!
Пьер жил y князя Василия Курагина и участвовал в разгульной жизни его сына Анатоля, того самого, которого для исправления собирались женить на сестре князя Андрея.
– Знаете что, – сказал Пьер, как будто ему пришла неожиданно счастливая мысль, – серьезно, я давно это думал. С этою жизнью я ничего не могу ни решить, ни обдумать. Голова болит, денег нет. Нынче он меня звал, я не поеду.
– Дай мне честное слово, что ты не будешь ездить?
– Честное слово!


Уже был второй час ночи, когда Пьер вышел oт своего друга. Ночь была июньская, петербургская, бессумрачная ночь. Пьер сел в извозчичью коляску с намерением ехать домой. Но чем ближе он подъезжал, тем более он чувствовал невозможность заснуть в эту ночь, походившую более на вечер или на утро. Далеко было видно по пустым улицам. Дорогой Пьер вспомнил, что у Анатоля Курагина нынче вечером должно было собраться обычное игорное общество, после которого обыкновенно шла попойка, кончавшаяся одним из любимых увеселений Пьера.
«Хорошо бы было поехать к Курагину», подумал он.
Но тотчас же он вспомнил данное князю Андрею честное слово не бывать у Курагина. Но тотчас же, как это бывает с людьми, называемыми бесхарактерными, ему так страстно захотелось еще раз испытать эту столь знакомую ему беспутную жизнь, что он решился ехать. И тотчас же ему пришла в голову мысль, что данное слово ничего не значит, потому что еще прежде, чем князю Андрею, он дал также князю Анатолю слово быть у него; наконец, он подумал, что все эти честные слова – такие условные вещи, не имеющие никакого определенного смысла, особенно ежели сообразить, что, может быть, завтра же или он умрет или случится с ним что нибудь такое необыкновенное, что не будет уже ни честного, ни бесчестного. Такого рода рассуждения, уничтожая все его решения и предположения, часто приходили к Пьеру. Он поехал к Курагину.
Подъехав к крыльцу большого дома у конно гвардейских казарм, в которых жил Анатоль, он поднялся на освещенное крыльцо, на лестницу, и вошел в отворенную дверь. В передней никого не было; валялись пустые бутылки, плащи, калоши; пахло вином, слышался дальний говор и крик.
Игра и ужин уже кончились, но гости еще не разъезжались. Пьер скинул плащ и вошел в первую комнату, где стояли остатки ужина и один лакей, думая, что его никто не видит, допивал тайком недопитые стаканы. Из третьей комнаты слышались возня, хохот, крики знакомых голосов и рев медведя.
Человек восемь молодых людей толпились озабоченно около открытого окна. Трое возились с молодым медведем, которого один таскал на цепи, пугая им другого.
– Держу за Стивенса сто! – кричал один.
– Смотри не поддерживать! – кричал другой.
– Я за Долохова! – кричал третий. – Разними, Курагин.
– Ну, бросьте Мишку, тут пари.
– Одним духом, иначе проиграно, – кричал четвертый.
– Яков, давай бутылку, Яков! – кричал сам хозяин, высокий красавец, стоявший посреди толпы в одной тонкой рубашке, раскрытой на средине груди. – Стойте, господа. Вот он Петруша, милый друг, – обратился он к Пьеру.
Другой голос невысокого человека, с ясными голубыми глазами, особенно поражавший среди этих всех пьяных голосов своим трезвым выражением, закричал от окна: «Иди сюда – разойми пари!» Это был Долохов, семеновский офицер, известный игрок и бретёр, живший вместе с Анатолем. Пьер улыбался, весело глядя вокруг себя.
– Ничего не понимаю. В чем дело?
– Стойте, он не пьян. Дай бутылку, – сказал Анатоль и, взяв со стола стакан, подошел к Пьеру.
– Прежде всего пей.
Пьер стал пить стакан за стаканом, исподлобья оглядывая пьяных гостей, которые опять столпились у окна, и прислушиваясь к их говору. Анатоль наливал ему вино и рассказывал, что Долохов держит пари с англичанином Стивенсом, моряком, бывшим тут, в том, что он, Долохов, выпьет бутылку рому, сидя на окне третьего этажа с опущенными наружу ногами.
– Ну, пей же всю! – сказал Анатоль, подавая последний стакан Пьеру, – а то не пущу!
– Нет, не хочу, – сказал Пьер, отталкивая Анатоля, и подошел к окну.
Долохов держал за руку англичанина и ясно, отчетливо выговаривал условия пари, обращаясь преимущественно к Анатолю и Пьеру.
Долохов был человек среднего роста, курчавый и с светлыми, голубыми глазами. Ему было лет двадцать пять. Он не носил усов, как и все пехотные офицеры, и рот его, самая поразительная черта его лица, был весь виден. Линии этого рта были замечательно тонко изогнуты. В средине верхняя губа энергически опускалась на крепкую нижнюю острым клином, и в углах образовывалось постоянно что то вроде двух улыбок, по одной с каждой стороны; и всё вместе, а особенно в соединении с твердым, наглым, умным взглядом, составляло впечатление такое, что нельзя было не заметить этого лица. Долохов был небогатый человек, без всяких связей. И несмотря на то, что Анатоль проживал десятки тысяч, Долохов жил с ним и успел себя поставить так, что Анатоль и все знавшие их уважали Долохова больше, чем Анатоля. Долохов играл во все игры и почти всегда выигрывал. Сколько бы он ни пил, он никогда не терял ясности головы. И Курагин, и Долохов в то время были знаменитостями в мире повес и кутил Петербурга.