Деметрий II Этолийский
| Деметрий II Этолийский Δημήτριος Β΄ Αιτωλικός | ||
| ||
|---|---|---|
| 239 до н. э. — 229 до н. э. | ||
| Предшественник: | Антигон II Гонат | |
| Преемник: | Антигон III Досон | |
| Рождение: | 269 до н. э. | |
| Смерть: | 229 до н. э. | |
| Род: | Антигониды | |
| Отец: | Антигон II Гонат | |
| Супруга: | 1. Стратоника Македонская 2. Фтиа 3. Никея Коринфская 4. Хрисенда Македонская | |
| Дети: | от первого брака: 1. Апама III от второго (или четвертого) брака: 2. Филипп V Македонский | |
Деметрий II Этолийский (греч. Δημήτριος Β΄ Αιτωλικός) (269 — 229 до н. э.) — македонский царь, правивший в 239 до н. э. — 229 до н. э.
Биография
Деметрий был сыном царя Антигона II и Филы, дочери Селевка I.
Деметрий отличился ещё при жизни своего отца, победив Александра II Эпирского, сына знаменитого Пирра, в битве при Дердии, по всей видимости, где-то в Западной Македонии. Затем, как говорит Юстин, Деметрий совершил вторжение в Эпир, вынудив Александра бежать в соседнюю Акарнанию. Победа сына обеспечила безопасность границ Македонии, позволив Антигону сконцентрировать внимание на разгроме антимакедонской коалиции в южной Греции.
В 50-х гг. состоялся первый брак Деметрия — на Стратонике, дочери селевкидского царя Антиоха II Теоса.
По имени Деметрия названа так называемая Деметриева война, в которой Македония и её союзники противостояли этоло-ахейскому альянсу (238—229 до н. э.) На первый взгляд, эту войну можно считать для греков освободительной. Однако под лозунгами освобождения зависимых от Македонии эллинских государств этолийцы и ахейцы стремились на самом деле расширить свои федерации. Противников Македении на Балканах поддерживал Птолемей Эвергет.
В сложившейся ситуации Деметрий должен был уделять самое пристальное внимание защите сферы влияния Македонии в Греции, основой которая в это время являлись Аттика и Эвбея. Плутарх упоминает о разгроме ахейцев во главе с Аратом царским стратегом Битием при Филакии. Также царь поддерживал несколько тиранических режимов на Пелопоннессе.
В 236 до н. э. Деметрий во главе армии вторгся в Беотию, бывшую после поражения при Херонее в 245 до н. э., вынужденной союзницей Этолии, и склонил беотийцев на сторону Македонии. Однако на Пелопоннессе ахейцы достигли крупных успехов, добившись присоединения к своему союзу Мегалополя и Орхомена. Правда, Арату не удалось покорить Аргос, где после гибели в сражении с ахейцами тирана Аристиппа свою власть утвердил его брат Аристомах.
В 231 до н. э. за помощью к Деметрию обратились жители акарнанского города Медиона, который был осажден этолийскими войсками. Македонский царь, не имея в это время возможности оказать непосредственную военную поддержку, подкупил царя иллирийцев-ардиев Агрона. Агрон направил к Медиону десант, разгромивший этолицев. Участи в судьбе Медиона стало последней известной внешнеполитической акцией Деметрия.
Со второй половины 230-х гг. до н. э. основное внимание Деметрия было приковано к северо-западной границе Македонии, где участились нападения иллирийских племен дарданов. И. Г. Дройзен считает, что царь погиб во время борьбы с ними[1]. Однако источники на это не указывают. На момент смерти Деметрия его сыну Филиппу было девять лет.
Напишите отзыв о статье "Деметрий II Этолийский"
Примечания
- ↑ Дройзен: 3; 3; 1
Библиография
Древние источники
- Страбон. География. М., 1994. C. 427.
- Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа» // Вестник древней истории. М: 1954. № 2-4.
Современная литература
- Дройзен И. История эллинизма. Том III: История эпигонов. СПб.: Наука, 1999. С. 131, 167, 194—205, 212, 348, 411, 434, таблица V.5. ISBN 5-02-026755-4
- Кузьмин Ю. Н. [elar.usu.ru/handle/1234.56789/3690 Загадка Деметрия «Этолика»] // Исседон: альманах по древней истории и культуре. — Екатеринбург : [Изд-во Урал. гос. ун-та], 2007. — Т. 4. — С. 59-66. (Проверено 11 октября 2011)
| ||||||||||||||||||
Отрывок, характеризующий Деметрий II Этолийский
– Ежели бы Его не было, – сказал он тихо, – мы бы с вами не говорили о Нем, государь мой. О чем, о ком мы говорили? Кого ты отрицал? – вдруг сказал он с восторженной строгостью и властью в голосе. – Кто Его выдумал, ежели Его нет? Почему явилось в тебе предположение, что есть такое непонятное существо? Почему ты и весь мир предположили существование такого непостижимого существа, существа всемогущего, вечного и бесконечного во всех своих свойствах?… – Он остановился и долго молчал.Пьер не мог и не хотел прерывать этого молчания.
– Он есть, но понять Его трудно, – заговорил опять масон, глядя не на лицо Пьера, а перед собою, своими старческими руками, которые от внутреннего волнения не могли оставаться спокойными, перебирая листы книги. – Ежели бы это был человек, в существовании которого ты бы сомневался, я бы привел к тебе этого человека, взял бы его за руку и показал тебе. Но как я, ничтожный смертный, покажу всё всемогущество, всю вечность, всю благость Его тому, кто слеп, или тому, кто закрывает глаза, чтобы не видать, не понимать Его, и не увидать, и не понять всю свою мерзость и порочность? – Он помолчал. – Кто ты? Что ты? Ты мечтаешь о себе, что ты мудрец, потому что ты мог произнести эти кощунственные слова, – сказал он с мрачной и презрительной усмешкой, – а ты глупее и безумнее малого ребенка, который бы, играя частями искусно сделанных часов, осмелился бы говорить, что, потому что он не понимает назначения этих часов, он и не верит в мастера, который их сделал. Познать Его трудно… Мы веками, от праотца Адама и до наших дней, работаем для этого познания и на бесконечность далеки от достижения нашей цели; но в непонимании Его мы видим только нашу слабость и Его величие… – Пьер, с замиранием сердца, блестящими глазами глядя в лицо масона, слушал его, не перебивал, не спрашивал его, а всей душой верил тому, что говорил ему этот чужой человек. Верил ли он тем разумным доводам, которые были в речи масона, или верил, как верят дети интонациям, убежденности и сердечности, которые были в речи масона, дрожанию голоса, которое иногда почти прерывало масона, или этим блестящим, старческим глазам, состарившимся на том же убеждении, или тому спокойствию, твердости и знанию своего назначения, которые светились из всего существа масона, и которые особенно сильно поражали его в сравнении с своей опущенностью и безнадежностью; – но он всей душой желал верить, и верил, и испытывал радостное чувство успокоения, обновления и возвращения к жизни.
– Он не постигается умом, а постигается жизнью, – сказал масон.
– Я не понимаю, – сказал Пьер, со страхом чувствуя поднимающееся в себе сомнение. Он боялся неясности и слабости доводов своего собеседника, он боялся не верить ему. – Я не понимаю, – сказал он, – каким образом ум человеческий не может постигнуть того знания, о котором вы говорите.
Масон улыбнулся своей кроткой, отеческой улыбкой.
– Высшая мудрость и истина есть как бы чистейшая влага, которую мы хотим воспринять в себя, – сказал он. – Могу ли я в нечистый сосуд воспринять эту чистую влагу и судить о чистоте ее? Только внутренним очищением самого себя я могу до известной чистоты довести воспринимаемую влагу.
– Да, да, это так! – радостно сказал Пьер.
– Высшая мудрость основана не на одном разуме, не на тех светских науках физики, истории, химии и т. д., на которые распадается знание умственное. Высшая мудрость одна. Высшая мудрость имеет одну науку – науку всего, науку объясняющую всё мироздание и занимаемое в нем место человека. Для того чтобы вместить в себя эту науку, необходимо очистить и обновить своего внутреннего человека, и потому прежде, чем знать, нужно верить и совершенствоваться. И для достижения этих целей в душе нашей вложен свет Божий, называемый совестью.
– Да, да, – подтверждал Пьер.
– Погляди духовными глазами на своего внутреннего человека и спроси у самого себя, доволен ли ты собой. Чего ты достиг, руководясь одним умом? Что ты такое? Вы молоды, вы богаты, вы умны, образованы, государь мой. Что вы сделали из всех этих благ, данных вам? Довольны ли вы собой и своей жизнью?
