Демография атеизма

Поделись знанием:
Перейти к: навигация, поиск
Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы русского языка.
Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии.

Довольно трудно дать полную и точную демографическую оценку атеизму. Разные люди интерпретируют атеизм и связанные с ним термины по-разному; и из-за этого бывает непросто чётко разграничить сам атеизм, нерелигиозные убеждения, нетеистические верования и веру в сверхъестественное. Кроме того, в некоторых случаях атеисты не могут открыто говорить о своих религиозных убеждениях из-за наличия в обществе социальной стигматизации, дискриминации и преследований в некоторых странах[1]. Также иногда свои религиозные убеждения скрывают люди, имеющие нейтральное отношение к религии в целом. Часть атеистов отказываются от своих убеждений из-за оказываемого давления на них со стороны семьи и сверстников и негативного восприятия атеистов в целом. Непонимание самого термина «атеизм» в некоторых случаях может быть причиной этических конфликтов.





Исследования и статистика

Из-за негативной оценки атеизма некоторыми правительствами или — наоборот — одобрения оценки количества атеистов могут быть или занижены, или завышены соответственно для разных стран. Существует большой простор для дискуссий: насколько точен метод посчёта атеистов, то есть людей, не имеющих чёткой организационной структуры и лидеров? Кроме того, многие исследования по религиозной идентификации просили неверующих идентифицировать себя только в двух категориях: «агностик» или «атеисты», забывая о том, что эти термины трактуются людьми по-разному. Например, существует позиция, называемая агностическим атеизмом. Кроме того, многие из этих исследований оценивают количество нерелигиозных людей, а не количество атеистов, или же подсчитывается вся группа вместе. Последняя статистика показывает, что быстрее всех растёт количество людей, не относящих себя ни к какой религии, то есть людей, причисляющих себя ко всем видам атеистов, агностиков или деистов.[2][3]

Статистические задачи

Статистика атеизма зачастую бывает не совсем достоверна из-за целого ряда причин. Атеистические позиции совместимы с другими формами самоидентификации: некоторые атеисты также считает себя агностиками, буддистами, индуистами, джайнистами, даоссистами или относят себя к другим религиям и философским убеждениям. Поэтому, учитывая указанные выше ограничения, в исследованиях используются немного другие термины для описания убеждений человека.

Некоторые организации, сообщающие или собирающие статистику населения, могут — намеренно или ненамеренно — искажать результаты опросов. Результаты могут искажаться из-за не совсем корректной формулировки вопросов и/или возможных вариантов ответа. Кроме того, многие атеисты — в частности бывшие католики и мормоны — по-прежнему числятся верующими в списках соответствующей церкви, хотя обычно демографические исследования не используют церковные списки как источники.

В канадском опросе, опубликованном 12 сентября 2011, в котором были опрошены 1129 совершеннолетних канадцев, были выявлены некоторые новые данные о количестве людей, открыто причисляющих себя к атеизму[4]. Это исследование показало, что большинство канадцев (53 %) верят в Бога, точнее 33% относят себя к католикам, 28% — к протестантам, а одна четверть (23 %) канадцев не верят ни в какого Бога.

Предубеждения против атеистов

Правовая и социальная дискриминация в отношении атеистов существует во многих развитых странах. Например в 2006 году исследование ученых из университета Миннесоты в США с двумя тысячами респондентов — в основном домохозяек — показало, что атеистам доверяют меньшинство респондентов. Несколько больше людей доверяют мусульманам, иммигрантам, геям и лесбиянкам и другим малым группам. Многие респонденты связывают атеизм с безнравственностью, в том числе безнравственностью преступного поведения, с крайним экономическим материализмом и элитарностью[5]. Однако в том же исследовании сообщается, что «исследователи обнаружили, что принятие или непринятие идей атеизма связаны не только с личным опытом респондента, но также и с его образованностью и политической ориентацией»[5].

Географическое распределение

Хотя атеистов не так много в большинстве стран, это мировоззрение довольно распространено в Европе, Канаде, Австралии, Новой Зеландии, в бывших и нынешних коммунистических государствах .В меньшей степени — в США и южных странах. В 1995 году ещё одно исследование[какое?] ссылается на британскую энциклопедию, в которой указывается, что нерелигиозными являются около 14,7 % населения мира и атеистами — около 3,8 %. Довольно сложно узнать, растёт ли число атеистов. Не вызывает сомнений и тот факт, что в некоторых районах мира (например, в Европе или в Южной Америке) авторитет атеизма растёт и происходит процесс секуляризации, а в других районах мира (например, в Китае и других нынешних и бывших коммунистических государствах) количество атеистов уменьшается.

Хотя сейчас атеистов на Земле больше, чем когда-либо прежде, из-за увеличивающегося население планеты, но доля атеистов в обществе постепенно падает.К:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)[источник не указан 4118 дней] Это можно объяснить намного более высоким уровнем рождаемости у верующих людей[6]. Этот результат подтверждается исследованием сайта Adherents.com 2002 года, которое оценивает долю людей в мире, являющихся «светскими, нерелигиозными, то есть агностиками и атеистами» в 14 %[7].

В 2004 году опрос, проведенный BBC в десяти странах показал, что доля не верящих в Бога колеблется от 0 % (Нигерия) до 39 % (Великобритания) и в целом близка к 17 %. Около 8 % респондентов заявили, что они считают себя атеистами[8]. 65 % опрошенных в 2011 году британской Ассоциацей гуманистов (англ.)русск. не ответили утвердительно на вопрос: «Вы религиозны?»[9].

Данные, приведенные в World Factbook ЦРУ за 2004 год, показывают, что около 12,5 % мирового населения не являются верующими и только 2,4 % причисляют себя к атеистам[10]. В том же году опрос, проведённый Pew Research Center (англ.)русск. показал, что в США 12 % людей младше 30 лет и 6 % людей старше 30 лет могут быть охарактеризованы как неверующие[11]. По исследованию 2005 года, проведённому в десяти странах мира, люди из развитых стран были увереннее в вопросе «Существует ли Бог или иная высшая сила?» (всего 2 % атеистов и 4 % агностиков), в то время как Франция оказалось самой скептически мыслящей страной (19 % атеистов и 16 % агностиков), у Южной Кореи был самый большой процент неверующих людей (41 %), а в Италии — наименьший (5 %)[12].

Приведённые выше исследования показали, что атеизм на Западе особенно распространён среди ученых, особенно сильно в XXI веке. В 1914 году Джеймс Леуба (англ.)русск. обнаружил, что 58 % из 1000 случайно выбранных граждан США выразили «неверие или же сомнение в существовании Бога» (Бог определялся как личный теистический Бог, который взаимодействует непосредственно с человеческими существами). В этом же исследовании, повторённом в 1996 году, результат почти не изменился: 60,7 % вместо 58 %[13], но последние данные были подвергнуты критике[14]. (см. также Религия и общество)

Европа и Россия

По данным евробарометра (англ.)русск. Евростата 2005-го года 52 % граждан Европейского союза ответили, что «они верят в существование Бога», тогда как 27 % ответили, что «они полагают, что есть некий дух или „жизненная сила“» и только 18 % ответили, что «они не думают, что есть некие духи, или Бог(и), или „жизненная сила“». Результаты опроса сильно различаются в разных странах: 95 % респондентов из мальтийских островов верят в Бога, но в Эстонии этот показатель совершенно другой — 16 %[15]

[ec.europa.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_225_report_en.pdf Eurobarometer Poll 2005 Евробарометр 2005-го года]
Страна Процент людей,
верящих в Бога 		Процент людей,
верящих в существование
духов и/или «жизненной силы» 		Процент людей,
не верящих ни в одну из
предыдущих концепций
Мальта 95 % 3 % 1 %
Турция 90 % 2 % 1 %
Кипр 90 % 7 % 2 %
Румыния 90 % 8 % 1 %
Греция 81 % 16 % 3 %
Португалия 91 % 6 % 3 %
Польша 80 % 15 % 1 %
Италия 74 % 16 % 6 %
Ирландия 73 % 22 % 4 %
Хорватия 67 % 25 % 7 %
Словакия 56 % 26 % 11 %
Испания 59 % 21 % 18 %
Австрия 54 % 34 % 8 %
Литва 49 % 36 % 12 %
Швейцария 48 % 39 % 9 %
Германия 47 % 25 % 25 %
Люксембург 44 % 28 % 22 %
Венгрия 44 % 31 % 19 %
Бельгия 43 % 29 % 27 %
Финляндия 41 % 41 % 16 %
Болгария 40 % 40 % 13 %
Исландия 38 % 48 % 11 %
Великобритания 38 % 40 % 20 %
Латвия 37 % 49 % 10 %
Словения 37 % 46 % 16 %
Франция 34 % 27 % 33 %
Нидерланды 34 % 37 % 27 %
Норвегия 32 % 47 % 17 %
Дания 31 % 49 % 19 %
Швеция 23 % 53 % 23 %
Чехия 19 % 50 % 30 %
Эстония 16 % 54 % 26 %

Некоторые исследования показали, что Швеция является одной из самых атеистичных стран мира. Только 23 % шведских граждан ответили, что «они верят, что есть Бог», тогда как 53 % ответили, что «они верят, что есть какой-то дух или „жизненная сила“» и 23 % респондентов сказали, что являются атеистами. Это делает Швецию третьей страной с конца в Европейском Союзе по уровню религиозности после Эстонии и Чехии. В 2001 году Чешское статистическое бюро (англ.)русск. предоставило информацию о десяти миллионах человек в Чешской Республике, из которых 59 % являлись атеистами, 32,2 % — верующими, а 8,8 % воздержались.[16]

Исследование мнений 1006 жителей Норвегии, опубликованное в 2006-м году в норвежской газете Aftenposten, показало, что на вопрос «Во что/в кого вы верите?» 29 % ответили «Я верю в бога или божества», 23 % ответили «Я верю в высшую силу» и 26 % ответили «Я не верю в Бога или высшие силы»; 22 % воздержались. Тем не менее 78 % населения являются членами официальной лютеранской протестантской церкви Норвегии. Если в семье по крайней мере один из родителей является членом официальной церкви, то ребёнок автоматически «выбирает» веру зарегистрированного родителя, поэтому подавляющее большинство участников норвежской церкви не сделали ничего для того, чтобы «присоединиться» к выбранной ими религии.[17]

Во Франции около 12 % населения посещает религиозные службы чаще одного раза в месяц. В 2003 году 54 % процента опрошенных жителей Франции идентифицировали себя как верующие, 33 % — как атеисты, 14 % — как агностики, а 26 % оказались равнодушны к религии.[18] Согласно другому опросу 32 % опрошенных людей причислили себя к атеистам и 32 % — к агностикам.[19]

В Испании около 75,5 % являются верующими, 14,9 % не являются верующими и 7,4 % относят себя к атеистам.[20]

В России ситуация с атеизмом несколько сложнее. По данным обследования Левада-Центра 22 % опрошенных относят себя к нерелигиозной составляющей общества, к агностикам или к атеистам. Хотя в России из 69 % православных верующих и 5 % мусульман, только 10 % регулярно (не реже одного раза в месяц) посещают службы.[21]

Согласно исследованию, проведенному доктором политических наук Симоном Гейссбюллером, швейцарские атеисты чаще придерживаются левых политических взглядов.[22]

Великобритания

В Великобритании исследование, проведённое в 2007 году, показало, что 15 % населения посещает церковь более одного раза в месяц.[23] Опрос, проведённый в 2004 году BBC, показал, что число людей, которые не верят в Бога, можно оценить примерно в 39 %[24], в том же году опрос, проведённый YouGov (англ.)русск., установил количество неверующих в 35 % (21 % воздержались).[25]. В опросе YouGov указывается, что мужчины в Великобритании менее склонны верить в Бога, чем женщины (39 % мужчин и 49 % женщин). Также молодые люди менее склонны верить в Бога.

В начале 2004 года было объявлено, что атеизм будет преподаваться во время занятий по религиоведению в Англии.[26] Представитель Qualifications and Curriculum Development Agency (англ.)русск. заявил:

В Англии есть много детей, которые не относят себя ни к одной религии мира, и какими бы ни были их убеждения и идеи, они должны быть восприняты очень серьёзно.

В настоящее время в Великобритании ведутся масштабные споры о статусе школ, которые совместно используют религиозные и академические критерии отбора учащихся. Исследование 2009-го года показало, что две трети подростков в Великобритании не верят в Бога.К:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)[источник не указан 4118 дней]

Приведённый ниже график показывает изменение количества людей, которые классифицируют себя как «христианин», «не-христианин», «религиозный» и «неверующий» по опросам, проведённым между 1983 и 2009 годами:[28]

Германия

Новые земли Германии имеют статус наименее религиозных территорий мира.[29][30] «Атеизмом охвачены молодые и старые, хотя в большинстве случаев — всё же более молодые немцы».[31] Иногда это объясняется агрессивной атеистической политикой СССР, которая была введена в послевоенное время в Германской Демократической Республике. Тем не менее социалистическая единая партия Германии существовала только в течение первых нескольких лет. После этого немецкое государство позволило церкви иметь относительно высокий уровень автономии.[32] Можно отметить, что такого большого числа атеистов не наблюдается в других европейских странах, на территории которых какое-то время советская политика являлась официально признанной, за исключением, пожалуй, Чехии. Другое объяснение состоит в светском характере власти в Веймарской республике, особенно в Тюрингии и Саксонии.

Но между тем христианство в Германии всё ещё имеет заметное преимущество перед атеизмом.

Северная Америка

Канада

Точное число атеистов в Канаде является спорной величиной. Канадский опрос[33], опубликованный 12 сентября 2011 года и озаглавленный «Канадцы разобщены. Религия приносит больше вреда, чем пользы», опросил 1129 респондентов и выявил, что существуют 30 % тех, кто не верит в Бога. Этот же опрос показал неожиданный результат: 33 % респондентов, которые идентифицировали себя как католиков, и 28 % протестантов заявили, что не верят в Бога.

Более старый опрос показывает, что 19—30 % населения Канады являются атеистами или же придерживаются позиций агностицизма.[34] В канадской переписи 2001-го года говорится, что 16,2 % населения Канады не имеет никакой религиозной принадлежности, хотя точные статистические данные по количеству атеистов отсутствуют.[35] В городских центрах эта цифра может быть значительно выше: перепись 2001 года показала, что 42,2 % жителей Ванкувера придерживаются позиций атеизма.[36] Опрос 2008-го года показал, что 23 % канадцев «не верят в бога», «не имеют религиозной принадлежности».[37]

США

В 2004 году опрос, проведённый BBC, показал, что количество людей в США, которые не верят в Бога, составляет около 9—10 %.[8] В 2008 году в опросе института Гэллапа было показано, что меньше 6 % населения США являются атеистами.[38] В докладе American Religious Identification Survey (ARIS), опубликованном 9 марта 2009 года, 34,2 млн американцев (15,0 %) утверждают, что не придерживаются ни одной религии, из этих 15 % 1,6 % относят себя к атеистам (0,7 %) или к агностикам (0,9 %), что почти вдвое больше результатов предыдущего (2001 год) опроса ARIS.[39] В докладе ARIS 2008 года сообщается, что в штате Вермонт к атеистам себя причислили 34 % опрошенных.[40] По данным исследования, проведенного институтом Гэллапа в мае 2010 года, атеистами являются 16 % американцев.[41]

Последние статистические данные показывают, что отсутствие религиозной идентичности увеличивается в каждом штате США начиная с 2008 года,[42] однако менее чем 2 % населения США относят себя к атеизму.[43]

В целом, в Америке атеистов-европейцев и атеистов-азиатов больше, чем атеистов-негров или латиноамериканцев.[44]

В США 55 % атеистов находятся в возрасте до 35 лет, 30 % — 50 лет и старше. Средний возраст агностика больше, чем средний возраст атеиста, хотя и меньше, чем средний возраст всего населения в целом.[44] Сравнивая данные за 2001 год с данными за 1990 год ARIS свидетельствует о секуляризации молодого населения Америки.[44][45]

В США мужчины чаще бывают атеистами, чем женщины; также мужчины реже обращаются к Богу молитвой.[46]

Число американцев, которые не идентифицируют себя с какой-либо религией, продолжает расти быстрыми темпами. Одна пятая часть американской общественности — треть взрослых до 30 лет — сегодня отрицают религию; это самый высокий процент в Pew Research Center (англ.)русск. чем когда-либо. В последние пять лет число людей, не относящих себя к религии, увеличилось с примерно 15 % до 20 % от всех совершеннолетних американцев. Ряды этих людей в настоящее время включает в себя более 13 миллионов тех, кто называет себя атеистом и/или агностиком (около 6 % от населения США), а также почти 33 миллиона человек, которые говорят, что они не имеют определенной религиозной принадлежности (14 % от населения США)
Исследование 2012-го года, представленное на Pew Research Center (англ.)русск..[47]

Мексика

В Мексике разделение церкви и государства гарантируется 130-й статьей Конституции Мексики, которая также запрещает религиозным лидерам занимать государственные должности. Большинство населения — 82 % — относит себя к римско-католической церкви.[48]

Хотя демографию атеизма в Мексике довольно трудно точно измерить (многие атеисты официально считаются католиками), почти три миллиона человек в 2000 году во время переписи населения сообщили, что не относят себя ни к какой религии.[49] Недавние исследования показали, что только около 3 % католиков посещают церковь ежедневно [50] и, согласно данным национального института статистики и географии Мексики, число атеистов ежегодно увеличивается на 5,2 %, в то время как число католиков увеличивается только на 1,7 %.[51][52] В 2010 году мексиканская перепись населения национального института статистики и географии Мексики [53] показала, что 4,9 % мексиканцев являются атеистами. В 1960 году их было 0,6 %, в 2000 году — 3,5 %.

Южная Америка

Уровень отрицания религии в Южной Америке последние 30 лет постепенно увеличивается.

Бразилия

В Бразилии количество нерелигиозных людей выросло с 4 % в конце 20-го века до 8 % в 2011 году.[63]

Исследования показывают, что в Бразилии очень сильна дискриминация атеистов: на вопрос «Кто по-вашему больше подходит на роль кандидатов в президенты?», большинство (83 %) бразильцев выбрало афро-бразильского президента, 57 % бразильцев проголосуют за женщину-президента, 37 % бразильцев проголосуют за ЛГБТ-президента, несмотря на то, что в Бразилии существует расовая и гендерная дискриминация (англ.)русск., а также довольно сильная гомофобия (англ.)русск.. Тем не менее лишь 13 % бразильцев проголосовали бы за атеиста. 6 из 10 бразильцев не будет голосовать за президента-атеиста.[64][65]

Одной из уникальных особенностей атеизма в Бразилии является непропорциональное количество женщин, которые утверждают, что не верит в Бога. В то время как практически все страны мира имеют большее количество мужчин-атеистов, что около 70 % бразильских атеистов составляют женщиныК:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)[источник не указан 4155 дней].

Азия

В Израиле около 50 % граждан-евреев считают себя «светскими» гражданами, но некоторые из них по-прежнему придерживаются определенных религиозных традиций по культурным причинам. Число атеистов и агностиков ниже, чем в других странах, и составляет 15 % и 37 % соответственно. По результатам опроса 2007-го года менее 20 % считают себя светскими гражданами, и 5 % абсолютно антирелигиозны.[66] Более новое исследование AVI CHAI (англ.)русск. 2009-го года показало, что 77 % евреев в Израиле верят в «высшую силу», а 46 % считают себя светскими гражданами, из которых только 3 % определяют себя как «полностью антирелигиозный».[67]

В Восточной Азии понятие религии определяют несколько иначе, нежели на Западе, что затрудняет классификацию некоторых приверженцев буддизма и даосизма, так как эти религии часто не требуют веры в какого-то Бога, между тем являясь религией. В Японии ситуация ещё более странная, так как большинство населения практикуют сочетание в своей жизни различных религий (см. религия в Японии). В Китае 59 % населения являются атеистами.[68] Тем не менее, этот процент может быть значительно больше (до 80 %) или меньше (до 30 %), потому что некоторые китайцы определяют понятие религии по-разному. Некоторые граждане Китая определяют религию как набор обычаев (что может иметь место из-за культурных причин), в то время как другие люди определяют религию именно в смысле «религия»: осознанная вера в Бога/Богов и в посмертное спасение/реинкарнацию. Согласно опросам Adherents.com в 1993 году 59 % населения Китая (более 700 миллионов)[69] были нерелигиозны, но в 2005 году только 8—14 % считали себя атеистами (около 100—180 миллионов)[70] (см. религия в Китае). Во Вьетнаме до 81 % населения являются атеистами, агностиками или неверующими (см. религия во Вьетнаме)[71].

Океания

В австралийской переписи населения 2011 года на вопрос «Какова ваша религия?» 22,3 % ответили, что они «не имеют религии», что на 7 % больше, чем в переписи 2001 года.[72] Также многие люди в мире в целом относят себя не к официальным, а скорее к собственным религиям (например, религия „Джедаизм“).[73][74][75]

В 2006 году в Новой Зеландии во время переписи на вопрос «Какова ваша религия?» 34,7 % респондентов указали, что не относят себя ни к какой официальной религии, 12,2 % воздержались.[76][77]

См. также

Напишите отзыв о статье "Демография атеизма"

Примечания

  1. ↑ International Humanist and Ethical Union. [www.iheu.org/node/1540 The Fate of Infidels and Apostates under Islam]. Iheu.org. Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6Dk8xKosR Архивировано из первоисточника 17 января 2013]. (англ.)
  2. ↑ [www.americanreligionsurvey-aris.org/reports/NONES_08.pdf American Nones: The Profile of the No Religion Population](недоступная ссылка — история). American Religious Identification Survey (2008). Проверено 19 октября 2012. [web.archive.org/20091007012422/www.americanreligionsurvey-aris.org/reports/NONES_08.pdf Архивировано из первоисточника 7 октября 2009]. (англ.)
  3. ↑ [www.pewforum.org/Unaffiliated/nones-on-the-rise.aspx 'No Religion' on the Rise: One-in-Five Adults Have No Religious Affiliation]. Pew Forum on Religion & Public Life (9 октября 2012). Проверено 19 октября 2012. [www.webcitation.org/6Dk8zwMPe Архивировано из первоисточника 17 января 2013]. (англ.)
  4. ↑ [www.ipsos-na.com/news-polls/pressrelease.aspx?id=5328 Ipsos Reid] Canadians Split On Whether Religion Does More Harm in the World than Good (англ.)
  5. ↑ 1 2 [www1.umn.edu/news/news-releases/2006/UR_RELEASE_MIG_2816.html Atheists identified as America’s most distrusted minority, according to new U of M study]. UMN News. Проверено 22 марта 2006. [www.webcitation.org/6Dk90cppr Архивировано из первоисточника 17 января 2013]. (англ.)
  6. ↑ [www.zpub.com/un/pope/relig.html Worldwide Adherents of All Religions by Six Continental Areas, Mid-1995]. Encyclopædia Britannica. Проверено 5 марта 2006. [www.webcitation.org/6Dk91Xooe Архивировано из первоисточника 17 января 2013]. (англ.)
  7. ↑ [adherents.com/Religions_By_Adherents.html Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents]. Adherents.com. Проверено 5 марта 2006. [www.webcitation.org/6Dk924s2o Архивировано из первоисточника 17 января 2013]. (англ.)
  8. ↑ 1 2 [news.bbc.co.uk/1/hi/programmes/wtwtgod/3518375.stm UK among most secular nations], BBC News (26 февраля 2004). Проверено 5 марта 2005. (англ.)
  9. ↑ [www.bbc.co.uk/news/uk-12799801 Two-thirds of Britons not religious, suggests survey], BBC News (21 марта 2011). (англ.)
  10. ↑ [cia.gov/cia/publications/factbook/geos/xx.html#People CIA World Factbook]. Проверено 5 марта 2006. [www.webcitation.org/6GfeRgyxY Архивировано из первоисточника 17 мая 2013]. (англ.)
  11. ↑ [people-press.org/reports/display.php3?PageID=757 Part 8: Religion in American Life: The 2004 Political Landscape](недоступная ссылка — история). Pew Research Center. Проверено 5 марта 2006. [web.archive.org/20031119111016/people-press.org/reports/display.php3?PageID=757 Архивировано из первоисточника 19 ноября 2003]. (англ.)
  12. ↑ [www.ipsos-na.com/news/pressrelease.cfm?id=2694 AP/Ipsos Poll: Religious Fervor In U.S. Surpasses Faith In Many Other Highly Industrial Countries] (2005). Проверено 5 марта 2006. [www.webcitation.org/6EW1G2g3d Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  13. ↑ Larson, Edward J.; Larry Witham (1998). «[www.stephenjaygould.org/ctrl/news/file002.html Leading scientists still reject God]». Nature (Macmillan Publishers Ltd.) 394 (6691): 313–4. DOI:10.1038/28478. PMID 9690462. (англ.)
  14. ↑ Scott, Eugenie (1998). «[ncse.com/rncse/18/2/do-scientists-really-reject-god Do Scientists Really Reject God?]». Reports of the National Center for Science Education 18 (2): 24–25. (англ.)
  15. ↑ 1 2 3 [ec.europa.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_225_report_en.pdf Eurostat poll on the social and religious beliefs of Europeans] (PDF). Проверено 10 мая 2006. [www.webcitation.org/6EW1GTXnX Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  16. ↑ [czso.cz/csu/2006edicniplan.nsf/t/3D00462B10/$File/4032060119.pdf Obyvatelstvo podle náboženského vyznání a pohlaví podle výsledků sčítání lidu v letech 1921, 1930, 1950, 1991 a 2001]. Проверено 23 февраля 2007. [www.webcitation.org/6EW1H6yio Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  17. ↑ [www.ssb.no/emner/07/02/10/kirke_kostra/ KOSTRA: kirke, 2010] (norwegian). Statistisk sentralbyrå (20 июня 2011). Проверено 30 декабря 2011. [www.webcitation.org/6EW1HdF4D Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  18. ↑ U.S. Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor [www.state.gov/g/drl/rls/irf/2004/35454.htm International Religious Freedom Report 2004]. Проверено 5 марта 2006. [www.webcitation.org/6EW1IDMbN Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  19. ↑ [www.harrisinteractive.com/news/allnewsbydate.asp?NewsID=1131 Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country, According to the Latest Financial Times/Harris Poll]. Financial Times/Harris Interactive (20 декабря 2006). Проверено 17 января 2007. [www.webcitation.org/6EW1Ivgfb Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  20. ↑ [datos.cis.es/pdf/Es2911sd_A.pdf Barómetro September 2011, Centro de Investigaciones Sociológicas, Page 37] (PDF). [www.webcitation.org/6EW1JLbee Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  21. ↑ [www.levada.ru/26-09-2011/religioznaya-vera-v-rossii Религиозная вера в России]. Levada.ru (26 сентября 2011). Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6EW1JwP31 Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (рус.)
  22. ↑ [www.jsri.ro/old/html%20version/index/no_2/simongeissbuhler-articol2.htm Religion, no political values? political attitudes of atheist comparison]. Jsri.ro. Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6EW1LMWQg Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  23. ↑ [news.bbc.co.uk/1/shared/bsp/hi/pdfs/03_04_07_tearfundchurch.pdf Church attendance in the UK survey], Tearfund. Проверено 18 февраля 2010. (англ.)
  24. ↑ Template error: argument title is required. (англ.)
  25. ↑ [www.telegraph.co.uk/news/graphics/2004/12/27/nfaith27big.gif Telegraph YouGov poll] (GIF), The Daily Telegraph. Проверено 5 марта 2006. (англ.)
  26. ↑ Hinsliff, Gaby. [observer.guardian.co.uk/politics/story/0,6903,1148578,00.html Children to study atheism at school], London: The Observer (15 февраля 2004). Проверено 5 марта 2005. (англ.)
  27. ↑ [www.telegraph.co.uk/news/newstopics/religion/5603096/Two-thirds-of-teenagers-dont-believe-in-God.html Two thirds of teenagers don't believe in God – Telegraph], London: Telegraph (22 июня 2009). Проверено 28 июня 2009. (англ.)
  28. ↑ [www.britsocat.com/BodySecure.aspx?control=BritsocatMarginals&var=RELIGION&SurveyID=221 Religion by Year]. British Social Attitudes Surveys (2007). Проверено 24 мая 2009. [www.webcitation.org/6EW1Lrd1B Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  29. ↑ [www.worldcrunch.com/why-eastern-germany-most-godless-place-planet/culture-society/why-eastern-germany-is-the-most-godless-place-on-earth/c3s5177/#.UHNiqk3Ex_0 WHY EASTERN GERMANY IS THE MOST GODLESS PLACE ON EARTH]. Die Welt (2012). Проверено 24 мая 2009. [www.webcitation.org/6EW1MbdrZ Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  30. ↑ [www.dialoginternational.com/dialog_international/2012/05/east-germany-the-most-atheistic-of-any-region.html East Germany the "most atheistic" of any region]. Dialog International (2012). Проверено 24 мая 2009. [www.webcitation.org/6EW1PXk68 Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  31. ↑ [www.spiegel.de/international/zeitgeist/report-shows-highest-percentage-of-atheists-in-former-east-germany-a-828526.html Only the Old Embrace God in Former East Germany]. Spiegel Online (2012). Проверено 24 мая 2009. [www.webcitation.org/6EW1RCgmp Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  32. ↑ [www.worldcrunch.com/why-eastern-germany-most-godless-place-planet/culture-society/why-eastern-germany-is-the-most-godless-place-on-earth/c3s5177/#.UHNiqk3Ex_0 Eastern Germany: the most godless place on Earth]. theguardian (2012). Проверено 24 мая 2009. [www.webcitation.org/6EW1MbdrZ Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  33. ↑ www.ipsos-na.com/news-polls/pressrelease.aspx?id=5328 Canadian Ipsos Reid poll released September 12, 2011 (англ.)
  34. ↑ [www.pitzer.edu/academics/faculty/zuckerman/atheism.html Pitzer College - Redirect]  (англ.)
  35. ↑ [www.religioustolerance.org/can_rel0.htm Religion data from the 2001 Canadian census]. Ontario Consultants on Religious Tolerance. Проверено 17 октября 2007. [www.webcitation.org/6EW1SRTgQ Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  36. ↑ [www12.statcan.ca/english/Profil01/CP01/Details/Page.cfm?Lang=E&Geo1=CSD&Code1=5915022&Geo2=PR&Code2=59&Data=Count&SearchText=vancouver&SearchType=Begins&SearchPR=59&B1=Population&Custom= 2001 Community Profiles]. statcan.ca (12 марта 2002). Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6EW1St5xk Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  37. ↑ Timothy Avery. [www.thestar.com/News/Canada/article/434725 One in four don't believe in God, poll finds]. Thestar.com (31 мая 2008). Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6EW1TNcPj Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  38. ↑ [www.gallup.com/poll/109108/belief-god-far-lower-western-us.aspx Belief in God Far Lower in Western U.S]. Gallup.com. Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6EW1U3yHu Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  39. ↑ [www.gc.cuny.edu/faculty/research_briefs/aris/key_findings.htm American Religious Identification Survey](недоступная ссылка — история). Проверено 5 марта 2006. [web.archive.org/20051024031359/www.gc.cuny.edu/faculty/research_briefs/aris/key_findings.htm Архивировано из первоисточника 24 октября 2005]. (англ.)
  40. ↑ [b27.cc.trincoll.edu/weblogs/AmericanReligionSurvey-ARIS/reports/ARIS_Report_2008.pdf American Religious Identification Survey(ARIS 2008)]. Проверено 20 марта 2009. [www.webcitation.org/6EW1Uzxeq Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  41. ↑ Newport, Frank [www.gallup.com/poll/128276/Increasing-Number-No-Religious-Identity.aspx In U.S., Increasing Number Have No Religious Identity]. Проверено 4 мая 2012. [www.webcitation.org/6EW1VUEmH Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  42. ↑ [www.usatoday.com/news/religion/2009-03-09-ARIS-faith-survey_N.htm See how U.S. religious landscape has changed in nearly 2 decades], USA Today (9 марта 2009). Проверено 1 мая 2010. (англ.)
  43. ↑ [religions.pewforum.org/reports Statistics on Religion in America Report - Pew Forum on Religion & Public Life]. Religions.pewforum.org (13 августа 2007). Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6EW1WLjh6 Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  44. ↑ 1 2 3 [books.google.com/books?hl=en&lr=&id=Kw979d4r1LYC&oi=fnd&pg=PA33&dq=atheism+age&ots=K7KO0Fgg8q&sig=rD-eDBinFM-eWGSSZNKdc8KUzso#v=onepage&q=atheism%20age&f=false Kosmin, Keysar] Secularism & secularity: contemporary international perspectives, by Barry Alexander Kosmin, Ariela Keysar (англ.)
  45. ↑ [prog.trincoll.edu/ISSSC/DataArchiveNSRI1990/index.asp Kosmin] Kosmin, BA. The National Survey of Religious Identification. New York: CUNY Graduate Center, 1991. (англ.)
  46. ↑ [pewresearch.org/pubs/1135/religious-fervor-sex-differences] The Stronger Sex -- Spiritually Speaking, Pew Forum On Religion and Public Life (англ.)
  47. ↑ [www.pewforum.org/Unaffiliated/nones-on-the-rise.aspx 'Nones' on the Rise: One-in-Five Adults Have No Religious Affiliation]. Pew Forum on Religion & Public Life (9 октября 2012). [www.webcitation.org/6Dk8zwMPe Архивировано из первоисточника 17 января 2013]. (англ.)
  48. ↑ [encarta.msn.com/encyclopedia_761576758_4/Mexico.html "CIA MSN Encarta, Mexico"], CIA MSN Encarta, Mexico, <encarta.msn.com/encyclopedia_761576758_4/Mexico.html>. Проверено 6 июля 2007.   (англ.)
  49. ↑ [www.inegi.gob.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/censos/poblacion/2000/definitivos/Nal/tabulados/00re01.pdf Religión] (PDF). Censo Nacional de Población y Vivienda 2000(недоступная ссылка — история). INEGI (2000). Проверено 2 августа 2009. [web.archive.org/20051210022745/www.inegi.gob.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/censos/poblacion/2000/definitivos/Nal/tabulados/00re01.pdf Архивировано из первоисточника 10 декабря 2005].
  50. ↑ «[books.google.com/books?isbn=0195107845 {{{title}}}]». (англ.)
  51. ↑ [www.aciprensa.com/noticia.php?n=20574 Aciprensa]. Aciprensa (25 января 2012). Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6EW1WwPHm Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  52. ↑ [www.catholicnewsagency.com/new.php?n=12159 Mexico still Catholic, but number of atheists on the rise]. Catholic News Agency (26 марта 2008). Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6EW1Xb1Gm Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  53. ↑ www.inegi.org.mx/sistemas/sisept/default.aspx?t=mrel01&c=27645&s=est мексиканская перепись населения в 2010 году (англ.)
  54. ↑ [www.ine.gub.uy/enha2006/flash/Flash%206_Religion.pdf 2006 State-sponsored National Survey on Religion] (PDF). Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6EW1YBS2c Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  55. ↑ [www.culto.gov.ar/encuestareligion.pdf Recent national official statistics] (PDF). Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6EW1YpPCb Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  56. ↑ [www.ine.cl/cd2002/sintesiscensal.pdf 2002 census data] (PDF). Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6EW1ZiFqN Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  57. ↑ [[:es:{{{1}}}|{{{1}}}]] [www.lahora.com.ec/index.php/noticias/show/1101377532/-1/El_80%25_de_ecuatorianos_es_cat%C3%B3lico.html#.UGyc6k3LQ5w El 80% de ecuatorianos es católico] (англ.)
  58. ↑ [[:es:{{{1}}}|{{{1}}}]] [www.eluniverso.com/2012/08/15/1/1382/80-ecuatorianos-afirma-ser-catolico-segun-inec.html El 80% de los ecuatorianos afirma ser católico, según el INEC] (англ.)
  59. ↑ [www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010 2010 Census data] (PDF). Проверено 29 июня 2012. [www.webcitation.org/6EW1aKowv Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  60. ↑ [eltiempo.terra.com.co/ El Tiempo] (англ.)
  61. ↑ [www.inei.gob.pe/biblioineipub/bancopub/Est/Lib0007/ANX-PER/PERU-02.htm 1993 census data]. Inei.gob.pe. Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6EW1bBheg Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  62. ↑ [www.dgeec.gov.py/ 2002 census data]. Dgeec.gov.py. Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6FmzBfZhd Архивировано из первоисточника 11 апреля 2013]. (англ.)
  63. ↑ [[:pt:{{{1}}}|{{{1}}}]] [delas.ig.com.br/comportamento/como+e+o+dia+a+dia+de+uma+familia+sem+fe/n1597171646125.html How can be the everyday life of a family with no faith]. iG web portal citing Folha de S. Paulo data, 2011. (англ.)
  64. ↑ [[:pt:{{{1}}}|{{{1}}}]] [veja.abril.com.br/261207/p_070.shtml Veja magazine – How faith resists unbelief]. Veja magazine, edition 2040, 2007. (англ.)
  65. ↑ [[:pt:{{{1}}}|{{{1}}}]] [veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/veja-5-so-13-dos-brasileiros-votariam-num-ateu-para-presidente/ VEJA 5 – Only 13% of Brazilians would vote for an atheist for president]. Right-leaning Brazilian Veja magazine, 2011. (англ.)
  66. ↑ www.adherents.com/largecom/com_atheist.html Top 50 Countries With Highest Proportion of Atheists / Agnostics (англ.)
  67. ↑ [www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-4180860,00.html 80% of Jews Believe in God - Ynet (Hebrew)]. Ynet (20 июня 1995). Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6EW1bjnLz Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  68. ↑ [dev.prenhall.com/divisions/hss/worldreference/CN/people.html China – People]. World Desk Reference. Проверено 1 января 2007. [www.webcitation.org/6EW1e5rFI Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  69. ↑ [www.adherents.com/Na/Na_473.html Adherents.com]. Adherents.com. Проверено 5 февраля 2012. [www.webcitation.org/6EW1eWHgl Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  70. ↑ [adherents.com/largecom/com_atheist.html#Com Top 50 Countries With Highest Proportion of Atheists / Agnostics (Zuckerman, 2005)]Source: Zuckerman, Phil. «Atheism: Contemporary Rates and Patterns», chapter in The Cambridge Companion to Atheism, ed. by Michael Martin, Cambridge University Press: Cambridge, UK (2005). (англ.)
  71. ↑ [davesource.com/Fringe/Fringe/Religion/Average-intelligence-predicts-atheism-rates-across-137-nations-Lynn-et-al.pdf Average intelligence predicts atheism rates across 137 nations] (3 января 2008). Проверено 21 октября 2012. [www.webcitation.org/6EW1fS1SY Архивировано из первоисточника 18 февраля 2013]. (англ.)
  72. ↑ Australian Bureau of Statistics, Census of Population and Housing, 2011, [www.abs.gov.au/ausstats/abs@.nsf/Lookup/2071.0main+features902012-2013 Cultural Diversity in Australia] (англ.)
  73. ↑ www.newsru.com/world/16nov2006/jedi.html Религия „Джедай“ (рус.)
  74. ↑ www.vokrugnovostei.ru/news/news3220.html Религия „Джедай“ зарегистрирована (рус.)
  75. ↑ www.religare.ru/2_58658.html Постулаты религии „Джедай“ (рус.)
  76. ↑ Statistics New Zealand, [www.stats.govt.nz/census/2006-census-data/quickstats-about-culture-identity/quickstats-about-culture-and-identity.htm?page=para012Master QuickStats About Culture and Identity, Religious affiliation] (англ.)
  77. ↑ [www.stats.govt.nz/census/2006-census-data/classification-counts/about-people/religious-affiliation.htm Religious affiliation (total responses) for the census usually resident population count, 2006]. Проверено 29 марта 2007. [web.archive.org/web/20070124181238/www.stats.govt.nz/census/2006-census-data/classification-counts/about-people/religious-affiliation.htm Архивировано из первоисточника 24 января 2007]. (англ.)

Отрывок, характеризующий Демография атеизма

– А кто ё знает, ваше благородие, – неохотно отвечал гусар.
– По месту должно быть неприятель? – опять повторил Ростов.
– Може он, а може, и так, – проговорил гусар, – дело ночное. Ну! шали! – крикнул он на свою лошадь, шевелившуюся под ним.
Лошадь Ростова тоже торопилась, била ногой по мерзлой земле, прислушиваясь к звукам и приглядываясь к огням. Крики голосов всё усиливались и усиливались и слились в общий гул, который могла произвести только несколько тысячная армия. Огни больше и больше распространялись, вероятно, по линии французского лагеря. Ростову уже не хотелось спать. Веселые, торжествующие крики в неприятельской армии возбудительно действовали на него: Vive l'empereur, l'empereur! [Да здравствует император, император!] уже ясно слышалось теперь Ростову.
– А недалеко, – должно быть, за ручьем? – сказал он стоявшему подле него гусару.
Гусар только вздохнул, ничего не отвечая, и прокашлялся сердито. По линии гусар послышался топот ехавшего рысью конного, и из ночного тумана вдруг выросла, представляясь громадным слоном, фигура гусарского унтер офицера.
– Ваше благородие, генералы! – сказал унтер офицер, подъезжая к Ростову.
Ростов, продолжая оглядываться на огни и крики, поехал с унтер офицером навстречу нескольким верховым, ехавшим по линии. Один был на белой лошади. Князь Багратион с князем Долгоруковым и адъютантами выехали посмотреть на странное явление огней и криков в неприятельской армии. Ростов, подъехав к Багратиону, рапортовал ему и присоединился к адъютантам, прислушиваясь к тому, что говорили генералы.
– Поверьте, – говорил князь Долгоруков, обращаясь к Багратиону, – что это больше ничего как хитрость: он отступил и в арьергарде велел зажечь огни и шуметь, чтобы обмануть нас.
– Едва ли, – сказал Багратион, – с вечера я их видел на том бугре; коли ушли, так и оттуда снялись. Г. офицер, – обратился князь Багратион к Ростову, – стоят там еще его фланкёры?
– С вечера стояли, а теперь не могу знать, ваше сиятельство. Прикажите, я съезжу с гусарами, – сказал Ростов.
Багратион остановился и, не отвечая, в тумане старался разглядеть лицо Ростова.
– А что ж, посмотрите, – сказал он, помолчав немного.
– Слушаю с.
Ростов дал шпоры лошади, окликнул унтер офицера Федченку и еще двух гусар, приказал им ехать за собою и рысью поехал под гору по направлению к продолжавшимся крикам. Ростову и жутко и весело было ехать одному с тремя гусарами туда, в эту таинственную и опасную туманную даль, где никто не был прежде его. Багратион закричал ему с горы, чтобы он не ездил дальше ручья, но Ростов сделал вид, как будто не слыхал его слов, и, не останавливаясь, ехал дальше и дальше, беспрестанно обманываясь, принимая кусты за деревья и рытвины за людей и беспрестанно объясняя свои обманы. Спустившись рысью под гору, он уже не видал ни наших, ни неприятельских огней, но громче, яснее слышал крики французов. В лощине он увидал перед собой что то вроде реки, но когда он доехал до нее, он узнал проезженную дорогу. Выехав на дорогу, он придержал лошадь в нерешительности: ехать по ней, или пересечь ее и ехать по черному полю в гору. Ехать по светлевшей в тумане дороге было безопаснее, потому что скорее можно было рассмотреть людей. «Пошел за мной», проговорил он, пересек дорогу и стал подниматься галопом на гору, к тому месту, где с вечера стоял французский пикет.
– Ваше благородие, вот он! – проговорил сзади один из гусар.
И не успел еще Ростов разглядеть что то, вдруг зачерневшееся в тумане, как блеснул огонек, щелкнул выстрел, и пуля, как будто жалуясь на что то, зажужжала высоко в тумане и вылетела из слуха. Другое ружье не выстрелило, но блеснул огонек на полке. Ростов повернул лошадь и галопом поехал назад. Еще раздались в разных промежутках четыре выстрела, и на разные тоны запели пули где то в тумане. Ростов придержал лошадь, повеселевшую так же, как он, от выстрелов, и поехал шагом. «Ну ка еще, ну ка еще!» говорил в его душе какой то веселый голос. Но выстрелов больше не было.
Только подъезжая к Багратиону, Ростов опять пустил свою лошадь в галоп и, держа руку у козырька, подъехал к нему.
Долгоруков всё настаивал на своем мнении, что французы отступили и только для того, чтобы обмануть нас, разложили огни.
– Что же это доказывает? – говорил он в то время, как Ростов подъехал к ним. – Они могли отступить и оставить пикеты.
– Видно, еще не все ушли, князь, – сказал Багратион. – До завтрашнего утра, завтра всё узнаем.
– На горе пикет, ваше сиятельство, всё там же, где был с вечера, – доложил Ростов, нагибаясь вперед, держа руку у козырька и не в силах удержать улыбку веселья, вызванного в нем его поездкой и, главное, звуками пуль.
– Хорошо, хорошо, – сказал Багратион, – благодарю вас, г. офицер.
– Ваше сиятельство, – сказал Ростов, – позвольте вас просить.
– Что такое?
– Завтра эскадрон наш назначен в резервы; позвольте вас просить прикомандировать меня к 1 му эскадрону.
– Как фамилия?
– Граф Ростов.
– А, хорошо. Оставайся при мне ординарцем.
– Ильи Андреича сын? – сказал Долгоруков.
Но Ростов не отвечал ему.
– Так я буду надеяться, ваше сиятельство.
– Я прикажу.
«Завтра, очень может быть, пошлют с каким нибудь приказанием к государю, – подумал он. – Слава Богу».

Крики и огни в неприятельской армии происходили оттого, что в то время, как по войскам читали приказ Наполеона, сам император верхом объезжал свои бивуаки. Солдаты, увидав императора, зажигали пуки соломы и с криками: vive l'empereur! бежали за ним. Приказ Наполеона был следующий:
«Солдаты! Русская армия выходит против вас, чтобы отмстить за австрийскую, ульмскую армию. Это те же баталионы, которые вы разбили при Голлабрунне и которые вы с тех пор преследовали постоянно до этого места. Позиции, которые мы занимаем, – могущественны, и пока они будут итти, чтоб обойти меня справа, они выставят мне фланг! Солдаты! Я сам буду руководить вашими баталионами. Я буду держаться далеко от огня, если вы, с вашей обычной храбростью, внесете в ряды неприятельские беспорядок и смятение; но если победа будет хоть одну минуту сомнительна, вы увидите вашего императора, подвергающегося первым ударам неприятеля, потому что не может быть колебания в победе, особенно в тот день, в который идет речь о чести французской пехоты, которая так необходима для чести своей нации.
Под предлогом увода раненых не расстроивать ряда! Каждый да будет вполне проникнут мыслию, что надо победить этих наемников Англии, воодушевленных такою ненавистью против нашей нации. Эта победа окончит наш поход, и мы можем возвратиться на зимние квартиры, где застанут нас новые французские войска, которые формируются во Франции; и тогда мир, который я заключу, будет достоин моего народа, вас и меня.
Наполеон».


В 5 часов утра еще было совсем темно. Войска центра, резервов и правый фланг Багратиона стояли еще неподвижно; но на левом фланге колонны пехоты, кавалерии и артиллерии, долженствовавшие первые спуститься с высот, для того чтобы атаковать французский правый фланг и отбросить его, по диспозиции, в Богемские горы, уже зашевелились и начали подниматься с своих ночлегов. Дым от костров, в которые бросали всё лишнее, ел глаза. Было холодно и темно. Офицеры торопливо пили чай и завтракали, солдаты пережевывали сухари, отбивали ногами дробь, согреваясь, и стекались против огней, бросая в дрова остатки балаганов, стулья, столы, колеса, кадушки, всё лишнее, что нельзя было увезти с собою. Австрийские колонновожатые сновали между русскими войсками и служили предвестниками выступления. Как только показывался австрийский офицер около стоянки полкового командира, полк начинал шевелиться: солдаты сбегались от костров, прятали в голенища трубочки, мешочки в повозки, разбирали ружья и строились. Офицеры застегивались, надевали шпаги и ранцы и, покрикивая, обходили ряды; обозные и денщики запрягали, укладывали и увязывали повозки. Адъютанты, батальонные и полковые командиры садились верхами, крестились, отдавали последние приказания, наставления и поручения остающимся обозным, и звучал однообразный топот тысячей ног. Колонны двигались, не зная куда и не видя от окружавших людей, от дыма и от усиливающегося тумана ни той местности, из которой они выходили, ни той, в которую они вступали.
Солдат в движении так же окружен, ограничен и влеком своим полком, как моряк кораблем, на котором он находится. Как бы далеко он ни прошел, в какие бы странные, неведомые и опасные широты ни вступил он, вокруг него – как для моряка всегда и везде те же палубы, мачты, канаты своего корабля – всегда и везде те же товарищи, те же ряды, тот же фельдфебель Иван Митрич, та же ротная собака Жучка, то же начальство. Солдат редко желает знать те широты, в которых находится весь корабль его; но в день сражения, Бог знает как и откуда, в нравственном мире войска слышится одна для всех строгая нота, которая звучит приближением чего то решительного и торжественного и вызывает их на несвойственное им любопытство. Солдаты в дни сражений возбужденно стараются выйти из интересов своего полка, прислушиваются, приглядываются и жадно расспрашивают о том, что делается вокруг них.
Туман стал так силен, что, несмотря на то, что рассветало, не видно было в десяти шагах перед собою. Кусты казались громадными деревьями, ровные места – обрывами и скатами. Везде, со всех сторон, можно было столкнуться с невидимым в десяти шагах неприятелем. Но долго шли колонны всё в том же тумане, спускаясь и поднимаясь на горы, минуя сады и ограды, по новой, непонятной местности, нигде не сталкиваясь с неприятелем. Напротив того, то впереди, то сзади, со всех сторон, солдаты узнавали, что идут по тому же направлению наши русские колонны. Каждому солдату приятно становилось на душе оттого, что он знал, что туда же, куда он идет, то есть неизвестно куда, идет еще много, много наших.
– Ишь ты, и курские прошли, – говорили в рядах.
– Страсть, братец ты мой, что войски нашей собралось! Вечор посмотрел, как огни разложили, конца краю не видать. Москва, – одно слово!
Хотя никто из колонных начальников не подъезжал к рядам и не говорил с солдатами (колонные начальники, как мы видели на военном совете, были не в духе и недовольны предпринимаемым делом и потому только исполняли приказания и не заботились о том, чтобы повеселить солдат), несмотря на то, солдаты шли весело, как и всегда, идя в дело, в особенности в наступательное. Но, пройдя около часу всё в густом тумане, большая часть войска должна была остановиться, и по рядам пронеслось неприятное сознание совершающегося беспорядка и бестолковщины. Каким образом передается это сознание, – весьма трудно определить; но несомненно то, что оно передается необыкновенно верно и быстро разливается, незаметно и неудержимо, как вода по лощине. Ежели бы русское войско было одно, без союзников, то, может быть, еще прошло бы много времени, пока это сознание беспорядка сделалось бы общею уверенностью; но теперь, с особенным удовольствием и естественностью относя причину беспорядков к бестолковым немцам, все убедились в том, что происходит вредная путаница, которую наделали колбасники.
– Что стали то? Аль загородили? Или уж на француза наткнулись?
– Нет не слыхать. А то палить бы стал.
– То то торопили выступать, а выступили – стали без толку посереди поля, – всё немцы проклятые путают. Эки черти бестолковые!
– То то я бы их и пустил наперед. А то, небось, позади жмутся. Вот и стой теперь не емши.
– Да что, скоро ли там? Кавалерия, говорят, дорогу загородила, – говорил офицер.
– Эх, немцы проклятые, своей земли не знают, – говорил другой.
– Вы какой дивизии? – кричал, подъезжая, адъютант.
– Осьмнадцатой.
– Так зачем же вы здесь? вам давно бы впереди должно быть, теперь до вечера не пройдете.
– Вот распоряжения то дурацкие; сами не знают, что делают, – говорил офицер и отъезжал.
Потом проезжал генерал и сердито не по русски кричал что то.
– Тафа лафа, а что бормочет, ничего не разберешь, – говорил солдат, передразнивая отъехавшего генерала. – Расстрелял бы я их, подлецов!
– В девятом часу велено на месте быть, а мы и половины не прошли. Вот так распоряжения! – повторялось с разных сторон.
И чувство энергии, с которым выступали в дело войска, начало обращаться в досаду и злобу на бестолковые распоряжения и на немцев.
Причина путаницы заключалась в том, что во время движения австрийской кавалерии, шедшей на левом фланге, высшее начальство нашло, что наш центр слишком отдален от правого фланга, и всей кавалерии велено было перейти на правую сторону. Несколько тысяч кавалерии продвигалось перед пехотой, и пехота должна была ждать.
Впереди произошло столкновение между австрийским колонновожатым и русским генералом. Русский генерал кричал, требуя, чтобы остановлена была конница; австриец доказывал, что виноват был не он, а высшее начальство. Войска между тем стояли, скучая и падая духом. После часовой задержки войска двинулись, наконец, дальше и стали спускаться под гору. Туман, расходившийся на горе, только гуще расстилался в низах, куда спустились войска. Впереди, в тумане, раздался один, другой выстрел, сначала нескладно в разных промежутках: тратта… тат, и потом всё складнее и чаще, и завязалось дело над речкою Гольдбахом.
Не рассчитывая встретить внизу над речкою неприятеля и нечаянно в тумане наткнувшись на него, не слыша слова одушевления от высших начальников, с распространившимся по войскам сознанием, что было опоздано, и, главное, в густом тумане не видя ничего впереди и кругом себя, русские лениво и медленно перестреливались с неприятелем, подвигались вперед и опять останавливались, не получая во время приказаний от начальников и адъютантов, которые блудили по туману в незнакомой местности, не находя своих частей войск. Так началось дело для первой, второй и третьей колонны, которые спустились вниз. Четвертая колонна, при которой находился сам Кутузов, стояла на Праценских высотах.
В низах, где началось дело, был всё еще густой туман, наверху прояснело, но всё не видно было ничего из того, что происходило впереди. Были ли все силы неприятеля, как мы предполагали, за десять верст от нас или он был тут, в этой черте тумана, – никто не знал до девятого часа.
Было 9 часов утра. Туман сплошным морем расстилался по низу, но при деревне Шлапанице, на высоте, на которой стоял Наполеон, окруженный своими маршалами, было совершенно светло. Над ним было ясное, голубое небо, и огромный шар солнца, как огромный пустотелый багровый поплавок, колыхался на поверхности молочного моря тумана. Не только все французские войска, но сам Наполеон со штабом находился не по ту сторону ручьев и низов деревень Сокольниц и Шлапаниц, за которыми мы намеревались занять позицию и начать дело, но по сю сторону, так близко от наших войск, что Наполеон простым глазом мог в нашем войске отличать конного от пешего. Наполеон стоял несколько впереди своих маршалов на маленькой серой арабской лошади, в синей шинели, в той самой, в которой он делал итальянскую кампанию. Он молча вглядывался в холмы, которые как бы выступали из моря тумана, и по которым вдалеке двигались русские войска, и прислушивался к звукам стрельбы в лощине. В то время еще худое лицо его не шевелилось ни одним мускулом; блестящие глаза были неподвижно устремлены на одно место. Его предположения оказывались верными. Русские войска частью уже спустились в лощину к прудам и озерам, частью очищали те Праценские высоты, которые он намерен был атаковать и считал ключом позиции. Он видел среди тумана, как в углублении, составляемом двумя горами около деревни Прац, всё по одному направлению к лощинам двигались, блестя штыками, русские колонны и одна за другой скрывались в море тумана. По сведениям, полученным им с вечера, по звукам колес и шагов, слышанным ночью на аванпостах, по беспорядочности движения русских колонн, по всем предположениям он ясно видел, что союзники считали его далеко впереди себя, что колонны, двигавшиеся близ Працена, составляли центр русской армии, и что центр уже достаточно ослаблен для того, чтобы успешно атаковать его. Но он всё еще не начинал дела.
Нынче был для него торжественный день – годовщина его коронования. Перед утром он задремал на несколько часов и здоровый, веселый, свежий, в том счастливом расположении духа, в котором всё кажется возможным и всё удается, сел на лошадь и выехал в поле. Он стоял неподвижно, глядя на виднеющиеся из за тумана высоты, и на холодном лице его был тот особый оттенок самоуверенного, заслуженного счастья, который бывает на лице влюбленного и счастливого мальчика. Маршалы стояли позади его и не смели развлекать его внимание. Он смотрел то на Праценские высоты, то на выплывавшее из тумана солнце.
Когда солнце совершенно вышло из тумана и ослепляющим блеском брызнуло по полям и туману (как будто он только ждал этого для начала дела), он снял перчатку с красивой, белой руки, сделал ею знак маршалам и отдал приказание начинать дело. Маршалы, сопутствуемые адъютантами, поскакали в разные стороны, и через несколько минут быстро двинулись главные силы французской армии к тем Праценским высотам, которые всё более и более очищались русскими войсками, спускавшимися налево в лощину.


В 8 часов Кутузов выехал верхом к Працу, впереди 4 й Милорадовичевской колонны, той, которая должна была занять места колонн Пржебышевского и Ланжерона, спустившихся уже вниз. Он поздоровался с людьми переднего полка и отдал приказание к движению, показывая тем, что он сам намерен был вести эту колонну. Выехав к деревне Прац, он остановился. Князь Андрей, в числе огромного количества лиц, составлявших свиту главнокомандующего, стоял позади его. Князь Андрей чувствовал себя взволнованным, раздраженным и вместе с тем сдержанно спокойным, каким бывает человек при наступлении давно желанной минуты. Он твердо был уверен, что нынче был день его Тулона или его Аркольского моста. Как это случится, он не знал, но он твердо был уверен, что это будет. Местность и положение наших войск были ему известны, насколько они могли быть известны кому нибудь из нашей армии. Его собственный стратегический план, который, очевидно, теперь и думать нечего было привести в исполнение, был им забыт. Теперь, уже входя в план Вейротера, князь Андрей обдумывал могущие произойти случайности и делал новые соображения, такие, в которых могли бы потребоваться его быстрота соображения и решительность.
Налево внизу, в тумане, слышалась перестрелка между невидными войсками. Там, казалось князю Андрею, сосредоточится сражение, там встретится препятствие, и «туда то я буду послан, – думал он, – с бригадой или дивизией, и там то с знаменем в руке я пойду вперед и сломлю всё, что будет предо мной».
Князь Андрей не мог равнодушно смотреть на знамена проходивших батальонов. Глядя на знамя, ему всё думалось: может быть, это то самое знамя, с которым мне придется итти впереди войск.
Ночной туман к утру оставил на высотах только иней, переходивший в росу, в лощинах же туман расстилался еще молочно белым морем. Ничего не было видно в той лощине налево, куда спустились наши войска и откуда долетали звуки стрельбы. Над высотами было темное, ясное небо, и направо огромный шар солнца. Впереди, далеко, на том берегу туманного моря, виднелись выступающие лесистые холмы, на которых должна была быть неприятельская армия, и виднелось что то. Вправо вступала в область тумана гвардия, звучавшая топотом и колесами и изредка блестевшая штыками; налево, за деревней, такие же массы кавалерии подходили и скрывались в море тумана. Спереди и сзади двигалась пехота. Главнокомандующий стоял на выезде деревни, пропуская мимо себя войска. Кутузов в это утро казался изнуренным и раздражительным. Шедшая мимо его пехота остановилась без приказания, очевидно, потому, что впереди что нибудь задержало ее.
– Да скажите же, наконец, чтобы строились в батальонные колонны и шли в обход деревни, – сердито сказал Кутузов подъехавшему генералу. – Как же вы не поймете, ваше превосходительство, милостивый государь, что растянуться по этому дефилею улицы деревни нельзя, когда мы идем против неприятеля.
– Я предполагал построиться за деревней, ваше высокопревосходительство, – отвечал генерал.
Кутузов желчно засмеялся.
– Хороши вы будете, развертывая фронт в виду неприятеля, очень хороши.
– Неприятель еще далеко, ваше высокопревосходительство. По диспозиции…
– Диспозиция! – желчно вскрикнул Кутузов, – а это вам кто сказал?… Извольте делать, что вам приказывают.
– Слушаю с.
– Mon cher, – сказал шопотом князю Андрею Несвицкий, – le vieux est d'une humeur de chien. [Мой милый, наш старик сильно не в духе.]
К Кутузову подскакал австрийский офицер с зеленым плюмажем на шляпе, в белом мундире, и спросил от имени императора: выступила ли в дело четвертая колонна?
Кутузов, не отвечая ему, отвернулся, и взгляд его нечаянно попал на князя Андрея, стоявшего подле него. Увидав Болконского, Кутузов смягчил злое и едкое выражение взгляда, как бы сознавая, что его адъютант не был виноват в том, что делалось. И, не отвечая австрийскому адъютанту, он обратился к Болконскому:
– Allez voir, mon cher, si la troisieme division a depasse le village. Dites lui de s'arreter et d'attendre mes ordres. [Ступайте, мой милый, посмотрите, прошла ли через деревню третья дивизия. Велите ей остановиться и ждать моего приказа.]
Только что князь Андрей отъехал, он остановил его.
– Et demandez lui, si les tirailleurs sont postes, – прибавил он. – Ce qu'ils font, ce qu'ils font! [И спросите, размещены ли стрелки. – Что они делают, что они делают!] – проговорил он про себя, все не отвечая австрийцу.
Князь Андрей поскакал исполнять поручение.
Обогнав всё шедшие впереди батальоны, он остановил 3 ю дивизию и убедился, что, действительно, впереди наших колонн не было стрелковой цепи. Полковой командир бывшего впереди полка был очень удивлен переданным ему от главнокомандующего приказанием рассыпать стрелков. Полковой командир стоял тут в полной уверенности, что впереди его есть еще войска, и что неприятель не может быть ближе 10 ти верст. Действительно, впереди ничего не было видно, кроме пустынной местности, склоняющейся вперед и застланной густым туманом. Приказав от имени главнокомандующего исполнить упущенное, князь Андрей поскакал назад. Кутузов стоял всё на том же месте и, старчески опустившись на седле своим тучным телом, тяжело зевал, закрывши глаза. Войска уже не двигались, а стояли ружья к ноге.
– Хорошо, хорошо, – сказал он князю Андрею и обратился к генералу, который с часами в руках говорил, что пора бы двигаться, так как все колонны с левого фланга уже спустились.
– Еще успеем, ваше превосходительство, – сквозь зевоту проговорил Кутузов. – Успеем! – повторил он.
В это время позади Кутузова послышались вдали звуки здоровающихся полков, и голоса эти стали быстро приближаться по всему протяжению растянувшейся линии наступавших русских колонн. Видно было, что тот, с кем здоровались, ехал скоро. Когда закричали солдаты того полка, перед которым стоял Кутузов, он отъехал несколько в сторону и сморщившись оглянулся. По дороге из Працена скакал как бы эскадрон разноцветных всадников. Два из них крупным галопом скакали рядом впереди остальных. Один был в черном мундире с белым султаном на рыжей энглизированной лошади, другой в белом мундире на вороной лошади. Это были два императора со свитой. Кутузов, с аффектацией служаки, находящегося во фронте, скомандовал «смирно» стоявшим войскам и, салютуя, подъехал к императору. Вся его фигура и манера вдруг изменились. Он принял вид подначальственного, нерассуждающего человека. Он с аффектацией почтительности, которая, очевидно, неприятно поразила императора Александра, подъехал и салютовал ему.
Неприятное впечатление, только как остатки тумана на ясном небе, пробежало по молодому и счастливому лицу императора и исчезло. Он был, после нездоровья, несколько худее в этот день, чем на ольмюцком поле, где его в первый раз за границей видел Болконский; но то же обворожительное соединение величавости и кротости было в его прекрасных, серых глазах, и на тонких губах та же возможность разнообразных выражений и преобладающее выражение благодушной, невинной молодости.
На ольмюцком смотру он был величавее, здесь он был веселее и энергичнее. Он несколько разрумянился, прогалопировав эти три версты, и, остановив лошадь, отдохновенно вздохнул и оглянулся на такие же молодые, такие же оживленные, как и его, лица своей свиты. Чарторижский и Новосильцев, и князь Болконский, и Строганов, и другие, все богато одетые, веселые, молодые люди, на прекрасных, выхоленных, свежих, только что слегка вспотевших лошадях, переговариваясь и улыбаясь, остановились позади государя. Император Франц, румяный длиннолицый молодой человек, чрезвычайно прямо сидел на красивом вороном жеребце и озабоченно и неторопливо оглядывался вокруг себя. Он подозвал одного из своих белых адъютантов и спросил что то. «Верно, в котором часу они выехали», подумал князь Андрей, наблюдая своего старого знакомого, с улыбкой, которую он не мог удержать, вспоминая свою аудиенцию. В свите императоров были отобранные молодцы ординарцы, русские и австрийские, гвардейских и армейских полков. Между ними велись берейторами в расшитых попонах красивые запасные царские лошади.
Как будто через растворенное окно вдруг пахнуло свежим полевым воздухом в душную комнату, так пахнуло на невеселый Кутузовский штаб молодостью, энергией и уверенностью в успехе от этой прискакавшей блестящей молодежи.
– Что ж вы не начинаете, Михаил Ларионович? – поспешно обратился император Александр к Кутузову, в то же время учтиво взглянув на императора Франца.
– Я поджидаю, ваше величество, – отвечал Кутузов, почтительно наклоняясь вперед.
Император пригнул ухо, слегка нахмурясь и показывая, что он не расслышал.
– Поджидаю, ваше величество, – повторил Кутузов (князь Андрей заметил, что у Кутузова неестественно дрогнула верхняя губа, в то время как он говорил это поджидаю ). – Не все колонны еще собрались, ваше величество.
Государь расслышал, но ответ этот, видимо, не понравился ему; он пожал сутуловатыми плечами, взглянул на Новосильцева, стоявшего подле, как будто взглядом этим жалуясь на Кутузова.
– Ведь мы не на Царицыном лугу, Михаил Ларионович, где не начинают парада, пока не придут все полки, – сказал государь, снова взглянув в глаза императору Францу, как бы приглашая его, если не принять участие, то прислушаться к тому, что он говорит; но император Франц, продолжая оглядываться, не слушал.
– Потому и не начинаю, государь, – сказал звучным голосом Кутузов, как бы предупреждая возможность не быть расслышанным, и в лице его еще раз что то дрогнуло. – Потому и не начинаю, государь, что мы не на параде и не на Царицыном лугу, – выговорил он ясно и отчетливо.
В свите государя на всех лицах, мгновенно переглянувшихся друг с другом, выразился ропот и упрек. «Как он ни стар, он не должен бы, никак не должен бы говорить этак», выразили эти лица.
Государь пристально и внимательно посмотрел в глаза Кутузову, ожидая, не скажет ли он еще чего. Но Кутузов, с своей стороны, почтительно нагнув голову, тоже, казалось, ожидал. Молчание продолжалось около минуты.
– Впрочем, если прикажете, ваше величество, – сказал Кутузов, поднимая голову и снова изменяя тон на прежний тон тупого, нерассуждающего, но повинующегося генерала.
Он тронул лошадь и, подозвав к себе начальника колонны Милорадовича, передал ему приказание к наступлению.
Войско опять зашевелилось, и два батальона Новгородского полка и батальон Апшеронского полка тронулись вперед мимо государя.
В то время как проходил этот Апшеронский батальон, румяный Милорадович, без шинели, в мундире и орденах и со шляпой с огромным султаном, надетой набекрень и с поля, марш марш выскакал вперед и, молодецки салютуя, осадил лошадь перед государем.
– С Богом, генерал, – сказал ему государь.
– Ma foi, sire, nous ferons ce que qui sera dans notre possibilite, sire, [Право, ваше величество, мы сделаем, что будет нам возможно сделать, ваше величество,] – отвечал он весело, тем не менее вызывая насмешливую улыбку у господ свиты государя своим дурным французским выговором.
Милорадович круто повернул свою лошадь и стал несколько позади государя. Апшеронцы, возбуждаемые присутствием государя, молодецким, бойким шагом отбивая ногу, проходили мимо императоров и их свиты.
– Ребята! – крикнул громким, самоуверенным и веселым голосом Милорадович, видимо, до такой степени возбужденный звуками стрельбы, ожиданием сражения и видом молодцов апшеронцев, еще своих суворовских товарищей, бойко проходивших мимо императоров, что забыл о присутствии государя. – Ребята, вам не первую деревню брать! – крикнул он.
– Рады стараться! – прокричали солдаты.
Лошадь государя шарахнулась от неожиданного крика. Лошадь эта, носившая государя еще на смотрах в России, здесь, на Аустерлицком поле, несла своего седока, выдерживая его рассеянные удары левой ногой, настораживала уши от звуков выстрелов, точно так же, как она делала это на Марсовом поле, не понимая значения ни этих слышавшихся выстрелов, ни соседства вороного жеребца императора Франца, ни всего того, что говорил, думал, чувствовал в этот день тот, кто ехал на ней.
Государь с улыбкой обратился к одному из своих приближенных, указывая на молодцов апшеронцев, и что то сказал ему.


Кутузов, сопутствуемый своими адъютантами, поехал шагом за карабинерами.
Проехав с полверсты в хвосте колонны, он остановился у одинокого заброшенного дома (вероятно, бывшего трактира) подле разветвления двух дорог. Обе дороги спускались под гору, и по обеим шли войска.
Туман начинал расходиться, и неопределенно, верстах в двух расстояния, виднелись уже неприятельские войска на противоположных возвышенностях. Налево внизу стрельба становилась слышнее. Кутузов остановился, разговаривая с австрийским генералом. Князь Андрей, стоя несколько позади, вглядывался в них и, желая попросить зрительную трубу у адъютанта, обратился к нему.
– Посмотрите, посмотрите, – говорил этот адъютант, глядя не на дальнее войско, а вниз по горе перед собой. – Это французы!
Два генерала и адъютанты стали хвататься за трубу, вырывая ее один у другого. Все лица вдруг изменились, и на всех выразился ужас. Французов предполагали за две версты от нас, а они явились вдруг, неожиданно перед нами.
– Это неприятель?… Нет!… Да, смотрите, он… наверное… Что ж это? – послышались голоса.
Князь Андрей простым глазом увидал внизу направо поднимавшуюся навстречу апшеронцам густую колонну французов, не дальше пятисот шагов от того места, где стоял Кутузов.
«Вот она, наступила решительная минута! Дошло до меня дело», подумал князь Андрей, и ударив лошадь, подъехал к Кутузову. «Надо остановить апшеронцев, – закричал он, – ваше высокопревосходительство!» Но в тот же миг всё застлалось дымом, раздалась близкая стрельба, и наивно испуганный голос в двух шагах от князя Андрея закричал: «ну, братцы, шабаш!» И как будто голос этот был команда. По этому голосу всё бросилось бежать.
Смешанные, всё увеличивающиеся толпы бежали назад к тому месту, где пять минут тому назад войска проходили мимо императоров. Не только трудно было остановить эту толпу, но невозможно было самим не податься назад вместе с толпой.
Болконский только старался не отставать от нее и оглядывался, недоумевая и не в силах понять того, что делалось перед ним. Несвицкий с озлобленным видом, красный и на себя не похожий, кричал Кутузову, что ежели он не уедет сейчас, он будет взят в плен наверное. Кутузов стоял на том же месте и, не отвечая, доставал платок. Из щеки его текла кровь. Князь Андрей протеснился до него.
– Вы ранены? – спросил он, едва удерживая дрожание нижней челюсти.
– Раны не здесь, а вот где! – сказал Кутузов, прижимая платок к раненой щеке и указывая на бегущих. – Остановите их! – крикнул он и в то же время, вероятно убедясь, что невозможно было их остановить, ударил лошадь и поехал вправо.
Вновь нахлынувшая толпа бегущих захватила его с собой и повлекла назад.
Войска бежали такой густой толпой, что, раз попавши в середину толпы, трудно было из нее выбраться. Кто кричал: «Пошел! что замешкался?» Кто тут же, оборачиваясь, стрелял в воздух; кто бил лошадь, на которой ехал сам Кутузов. С величайшим усилием выбравшись из потока толпы влево, Кутузов со свитой, уменьшенной более чем вдвое, поехал на звуки близких орудийных выстрелов. Выбравшись из толпы бегущих, князь Андрей, стараясь не отставать от Кутузова, увидал на спуске горы, в дыму, еще стрелявшую русскую батарею и подбегающих к ней французов. Повыше стояла русская пехота, не двигаясь ни вперед на помощь батарее, ни назад по одному направлению с бегущими. Генерал верхом отделился от этой пехоты и подъехал к Кутузову. Из свиты Кутузова осталось только четыре человека. Все были бледны и молча переглядывались.
– Остановите этих мерзавцев! – задыхаясь, проговорил Кутузов полковому командиру, указывая на бегущих; но в то же мгновение, как будто в наказание за эти слова, как рой птичек, со свистом пролетели пули по полку и свите Кутузова.
Французы атаковали батарею и, увидав Кутузова, выстрелили по нем. С этим залпом полковой командир схватился за ногу; упало несколько солдат, и подпрапорщик, стоявший с знаменем, выпустил его из рук; знамя зашаталось и упало, задержавшись на ружьях соседних солдат.
Солдаты без команды стали стрелять.
– Ооох! – с выражением отчаяния промычал Кутузов и оглянулся. – Болконский, – прошептал он дрожащим от сознания своего старческого бессилия голосом. – Болконский, – прошептал он, указывая на расстроенный батальон и на неприятеля, – что ж это?
Но прежде чем он договорил эти слова, князь Андрей, чувствуя слезы стыда и злобы, подступавшие ему к горлу, уже соскакивал с лошади и бежал к знамени.
– Ребята, вперед! – крикнул он детски пронзительно.
«Вот оно!» думал князь Андрей, схватив древко знамени и с наслаждением слыша свист пуль, очевидно, направленных именно против него. Несколько солдат упало.
– Ура! – закричал князь Андрей, едва удерживая в руках тяжелое знамя, и побежал вперед с несомненной уверенностью, что весь батальон побежит за ним.
Действительно, он пробежал один только несколько шагов. Тронулся один, другой солдат, и весь батальон с криком «ура!» побежал вперед и обогнал его. Унтер офицер батальона, подбежав, взял колебавшееся от тяжести в руках князя Андрея знамя, но тотчас же был убит. Князь Андрей опять схватил знамя и, волоча его за древко, бежал с батальоном. Впереди себя он видел наших артиллеристов, из которых одни дрались, другие бросали пушки и бежали к нему навстречу; он видел и французских пехотных солдат, которые хватали артиллерийских лошадей и поворачивали пушки. Князь Андрей с батальоном уже был в 20 ти шагах от орудий. Он слышал над собою неперестававший свист пуль, и беспрестанно справа и слева от него охали и падали солдаты. Но он не смотрел на них; он вглядывался только в то, что происходило впереди его – на батарее. Он ясно видел уже одну фигуру рыжего артиллериста с сбитым на бок кивером, тянущего с одной стороны банник, тогда как французский солдат тянул банник к себе за другую сторону. Князь Андрей видел уже ясно растерянное и вместе озлобленное выражение лиц этих двух людей, видимо, не понимавших того, что они делали.


Источник — «http://wiki-org.ru/wiki/index.php?title=Демография_атеизма&oldid=81577306»