Джаухар ас-Сакали

Джаухар ас-Сакали, Джаухар ал-Сикилли («Джаухар Сицилиец»), Джаухар ал-Руми («Джаухар Ромей») (родился в 928 или 930 — умер в 992) — один из лучших полководцев Фатимидов, завоеватель Северной Африки.

Джаухар был сицилийским мамлюком греческого происхождения (некоторые учёные, например, M.J. de Goeje, отождествляют его с евреем-визирем Палтиелем). Его семья происходила из Сицилийского эмирата и попала в Северную Африку в качестве рабов. За свой ум Джаухар был послан халифу ал-Мансуру. После смерти ал-Мансура его сын ал-Муизз дал Джаухару свободу и сделал личным секретарём. Вскоре Джаухар стал визирем и главнокомандующим у Фатимидов. В этой должности он вместе с Зиридами завоевал Фес и дошёл до Атлантического океана; под властью Омейядов из Кордовского халифата остались только крепости Сеута и Танжер.

Завершив поход на запад, Джаухар пошёл на восток и, после осады Гизы, захватил у Ихшидов долину Нила. Перед этим Джаухар заключил с ихшидским визирем договор о том, что суннитам будет гарантирована свобода вероисповедания, поэтому фатимиды практически не встретили сопротивления. После этого Джаухар до 972 года был наместником Египта. Будучи в этой должности, он в 969 году основал Каир в качестве новой резиденции для калифа, а в 970 — знаменитую мечеть Аль-Азхар.

Хотя после завоевания Египта была оккупирована и Палестина, у Дамаска карматы нанесли поражение фатимидам. Затем, когда карматы сами напали на Египет, Джаухар смог разбить их в 970 году севернее Каира, хотя борьба продолжалась до 974 года. Чтобы обезопасить южные границы, Джаухар отправил посольство в Нубию.

Сделав резиденцию в Каире, Джаухар впал в немилость у ал-Муизза, однако при его преемнике ал-Азизе, в чьём восшествии на престол Джаухар сыграл немаловажную роль, он был полностью реабилитирован. Джаухар был регентом до 979 года, пока, после очередного поражения в Сирии, не был лишён власти.

Примечания

К:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)

Отрывок, характеризующий Джаухар ас-Сакали

Для человеческого ума непонятна абсолютная непрерывность движения. Человеку становятся понятны законы какого бы то ни было движения только тогда, когда он рассматривает произвольно взятые единицы этого движения. Но вместе с тем из этого то произвольного деления непрерывного движения на прерывные единицы проистекает большая часть человеческих заблуждений.
Известен так называемый софизм древних, состоящий в том, что Ахиллес никогда не догонит впереди идущую черепаху, несмотря на то, что Ахиллес идет в десять раз скорее черепахи: как только Ахиллес пройдет пространство, отделяющее его от черепахи, черепаха пройдет впереди его одну десятую этого пространства; Ахиллес пройдет эту десятую, черепаха пройдет одну сотую и т. д. до бесконечности. Задача эта представлялась древним неразрешимою. Бессмысленность решения (что Ахиллес никогда не догонит черепаху) вытекала из того только, что произвольно были допущены прерывные единицы движения, тогда как движение и Ахиллеса и черепахи совершалось непрерывно.
Принимая все более и более мелкие единицы движения, мы только приближаемся к решению вопроса, но никогда не достигаем его. Только допустив бесконечно малую величину и восходящую от нее прогрессию до одной десятой и взяв сумму этой геометрической прогрессии, мы достигаем решения вопроса. Новая отрасль математики, достигнув искусства обращаться с бесконечно малыми величинами, и в других более сложных вопросах движения дает теперь ответы на вопросы, казавшиеся неразрешимыми.
Эта новая, неизвестная древним, отрасль математики, при рассмотрении вопросов движения, допуская бесконечно малые величины, то есть такие, при которых восстановляется главное условие движения (абсолютная непрерывность), тем самым исправляет ту неизбежную ошибку, которую ум человеческий не может не делать, рассматривая вместо непрерывного движения отдельные единицы движения.
В отыскании законов исторического движения происходит совершенно то же.
Движение человечества, вытекая из бесчисленного количества людских произволов, совершается непрерывно.
Постижение законов этого движения есть цель истории. Но для того, чтобы постигнуть законы непрерывного движения суммы всех произволов людей, ум человеческий допускает произвольные, прерывные единицы. Первый прием истории состоит в том, чтобы, взяв произвольный ряд непрерывных событий, рассматривать его отдельно от других, тогда как нет и не может быть начала никакого события, а всегда одно событие непрерывно вытекает из другого. Второй прием состоит в том, чтобы рассматривать действие одного человека, царя, полководца, как сумму произволов людей, тогда как сумма произволов людских никогда не выражается в деятельности одного исторического лица.